TEDxParis | Yann Dall'Aglio | Como salvar o amor?

O filósofo Yann Dall'Aglio nos explica como nossa sociedade evoluiu em relação ao amor. O que significa amar hoje? Por que nós amamos? O que procuramos no outro? Um reflexão muito justa que aborda a importância do status social e da família nas nossas relações amorosas que se modificaram profundamente com o tempo.

Gravado em TEDxParis em 6 de outubro de 2012 no Olympia.
Mais vídeos em http://tedxparis.com/

Esta palestra foi dada em um evento TEDx, que usa o formato de conferência TED, mas é organizado de forma independente por uma comunidade local. Para saber mais visite http://ted.com/tedx

O que é o amor?

É um termo difícil de definir

porque sua aplicação é muito ampla.

Posso amar futebol,

posso amar um livro, um filme,

posso amar um escalope...

posso amar minha mulher.

(Risos)

Mas existe uma grande diferença
entre um escalope e minha mulher,

por exemplo.

Se eu valorizo o escalope,

o escalope, ao contrário, não me valoriza,

enquanto minha mulher me chama...

de Sol da sua vida.

Apenas uma outra consciência desejante

pode me constituir como um ser desejável.

Isso eu sei, e é por isso que posso
definir o amor de uma forma mais precisa,

como sendo o desejar de ser desejado.

Daí o eterno problema do amor:

como se tornar
e como permanecer desejável?

Então, o indivíduo encontrou
a resposta para esse problema

ao submeter sua vida
às regras da comunidade.

Tinha um papel específico a desempenhar
de acordo com seu sexo, sua idade,

seu status social,

e isso era suficiente para ser valorizado
e amado por toda a comunidade.

Pense na garota, que precisa permanecer
virgem antes do casamento.

Pense no filho mais novo, que deve
obediência ao filho mais velho,

que, por sua vez, deve
obediência ao patriarca.

Só que,

surgiu um fenômeno a partir do século 13,

sobretudo na Renascença, no Ocidente,

que provocou a maior crise de identidade
da história da humanidade.

Esse fenômeno é a modernidade.

Podemos resumi-la
como um processo triplo,

primeiro, um processo de racionalização
da pesquisa científica,

que acelerou o progresso técnico.

Em seguida, um processo
de democratização política,

que desenvolveu os direitos do indivíduo,

e, por fim, um processo
de racionalização da produção econômica

e da liberação do comércio.

Esses três processos, entrelaçados,

aniquilaram completamente
todas as referências tradicionais

das sociedades ocidentais.

A consequência para o indivíduo é radical,

o indivíduo agora é livre

para valorizar ou desvalorizar
tal atitude, tal escolha, tal objeto.

Mas, de repente, a própria pessoa

é confrontada com essa mesma liberdade

que o outro tem
de valorizar e desvalorizar.

Para dizer de outra forma,

eu garanto meu valor ao me submeter
às autoridades tradicionais.

Agora, ele está cotado
no mercado de ações.

No mercado livre de desejos individuais,
eu negocio meu valor todo dia.

Daí a angústia do homem contemporâneo.

Sua obsessão.

Eu sou desejável? Quanto?

Quantas pessoas vão me amar?

E como ele responde a essa angústia?

Bom, acumulando, de forma histérica,

os símbolos da desejabilidade.

(Risos)

Eu chamo essa acumulação
de capital de sedução.

É sobre o capital de sedução
que descansa em grande parte, de fato,

nossa sociedade de consumo.

Dizemos sobre isso, sobre o consumismo,
que a nossa geração é materialista.

Mas é mentira!

Se acumulamos objetos,

é para nos comunicarmos
com outros espíritos,

é para nos tornarmos amados, seduzi-los.

Nada é menos materialista
e mais sentimental,

que um adolescente que compra
um par de jeans novos

e rasga-o nos joelhos,
porque quer agradar Jennyfer.

(Risos)

O consumismo não é materialismo,

é mais a substância engolida,
sacrificada em nome do deus Amor,

ou mesmo em nome do capital de sedução.

Então, a partir dessa observação
sobre o amor atual,

como pensar o amor dos anos futuros?

Podemos visualizar duas hipóteses.

A primeira é apostar em uma acentuação

do processo de capitalização narcisista.

A forma que essa acentuação terá,
é muito difícil dizer,

porque ela depende, em grande parte,
das inovações sociais e tecnológicas,

que são, por definição,
difíceis de prever.

Mas podemos, por exemplo,
imaginar um site de encontros

onde, um pouco parecido
com os pontos de programa de milhagens,

trabalhamos com pontos
de capital de sedução,

que variam de acordo com minha idade,
minha relação de peso e altura,

meu diploma, meu salário,

ou os números de cliques
acumulados no meu perfil.

Podemos imaginar também

um tratamento químico
para a separação amorosa,

que enfraquece o sentimento de ligação.

Já existe um programa no canal MTV

onde professores de sedução
tratam a ferida do amor como uma doença.

Esses professores
se chamam "pick-up artists".

Então "artist" em português
é fácil, é artista,

e "pick-up" tem a ver com "pegar",

mas não pegar qualquer coisa,
pegar mulheres,

então são artistas
da "pegação" de mulheres.

(Risos)

E chamam a tristeza do amor "one-itis";

"itis", em inglês é um sufixo
que significa infecção.

Então one-itis, poderíamos
traduzir por infeção do único.

É um pouco nojento
e de fato, para os "pick-up artists"

ter uma fixação amorosa por alguém

é perder seu tempo,
é dilapidar seu capital de sedução,

então, devemos eliminar isso
como uma doença, como uma infecção.

Podemos ainda visualizar
um uso amoroso de mapa genômico,

Todos levariam seu mapa consigo

e o mostrariam como um cartão de visita

para verificar se a sedução
pode levar à reprodução.

(Risos)

Então, claro, essa corrida para a sedução,
como toda competição feroz,

vai produzir grandes disparidades
de satisfação narcísica

e também muita solidão, muita frustração.

Então é de se esperar
que a própria modernidade,

a origem do capital de sedução,
seja questionada.

Estou pensando em particular
nas reações comunitárias,

do tipo neofascistas ou religiosas.

Mas esse futuro não é uma fatalidade.

Outra maneira de pensar o amor
pode ser possível.

Mas como?

Como desistir da demanda
histérica de ser valorizado?

Bem, tomando consciência
da minha nulidade.

(Risos)

E sim, eu sou um nada.

Mas não se preocupem! Vocês também.

(Risos)

(Aplausos)

Nós todos somos nada.

É fácil provar essa nulidade
já que, para ser valorizado,

eu demando ao outro que me deseje,

então, eu não tenho valor em mim mesmo,

não tenho valor no ser.

Nós todos fingimos ter um ídolo,

todos nós fingimos ser um ídolo
para alguém, mas, de fato,

somos todos impostores,
um pouco como aquele que passa,

um senhor indiferente na rua,

que planejou tudo, calculou tudo,

para que todos os olhos se virem para ele.

Então eu penso que tomar
consciência desta impostura geral,

que diz respeito a todos,
pacificaria nossos casos amorosos.

É porque eu quero ser adorado
até o último fio de cabelo,

justificando todas as minhas escolhas,
que há uma histeria de sedução.

E assim, quero parecer perfeito,

para que o outro me ame.

Eu quero que ele seja perfeito
para me tranquilizar sobre o meu valor,

e isso forma casais

obcecados pelo desempenho,

que vão terminar, precisamente,
ao menor sinal de baixo desempenho.

Então, para o oposto dessa atitude,

eu invoco ternura, amor como ternura.

O que é ternura?

É ser terno, é aceitar
as fraquezas do ser amado.

Não é sobre se transformar
em um triste casal de cuidadores.

(Risos)

Não é tão terrível.

Pelo contrário, há muito charme,
muita alegria na ternura.

Penso particularmente em um humor
que infelizmente é pouco praticado

e que é uma espécie de poesia
do constrangimento assumido,

penso na autozombaria.

Para um casal que não é mais mantido,
sustentado pelas restrições da tradição,

acho que o autodesejo
é uma das melhores maneiras de durar.

E há muita beleza, muita humanidade
na compreensão de que sou muito pequeno,

muito falho para agredir
e machucar o outro e vice-versa.

A partir desse olhar,
gostaria de concluir esta palestra

deixando vocês contemplando e meditando
uma frase que devem conhecer,

mas que acredito que vale a pena
ser redescoberta todos os dias.

♪ Nós somos muito nada para machucarmos ♪

♪ uns aos outros ♪

(Aplausos)