Choiceless Awareness - Jiddu Krishnamurti - US97EBM5 V ENG

За гранью мифа и традиции

Осознание без выбора

ЭБ: Что означает
быть осознающим,

быть полностью, глубоко жизненным
от момента к моменту?

Многие из нас обладают четким
осознанием наших симпатий и антипатий,

где имеется глубокое разделение.

Но возможно ли
просто осознавать?

Оставить
симпатии и антипатии

и просто видеть вещи такими,
какие они есть?

Те моменты,
в которых осознание

находится далеко за пределами
обычного средоточия концентрации,

Кришнамурти называет
осознанием без выбора.

Как он сказал,
когда вам предельно ясно,

нет надобности в выборе.

Это тема, к которой он возвращался
вновь и вновь на протяжении многих лет.

Кришнамурти об осознании без выбора.

К: Как вы смотрите
на этот чудесный пейзаж,

на красоту этого места?

Что это для вас значит?

Наблюдаете ли вы это,
осознаете ли без какого-либо выбора,

без какого-либо желания,

просто наблюдая за необычайной
красотой земли?

Или же, когда мы осознаем,
всегда присутствует выбор?

"Я предпочитаю этот участок
другому участку,

я предпочитаю эту долину
другим долинам",

так что всегда
работают память и выбор.

Можем ли мы осознавать
вообще без всякого выбора,

просто осознавать необычайное
ощущение голубого неба

- голубое небо
сквозь листья,

и просто двигаться со всем этим?

Понимаете ли вы
о чем я говорю?

Чтобы не существовало разделения
между внешним и внутренним,

это - как течение,
с его отливами и приливами.

Это - осознание этого мира
за пределом нас

и осознание мира
в самой глубине нас,

как осознанного,
тма и не осознанного.

Когда мы действительно
глубоко ощущающие или осознающие,

не существует остаточного или скрытого
бессознательного движения.

Я не знаю, переживали
ли вы все это,

проделывали ли;

не просто слушая
множество слов.

Итак, осознание - это движение
внешнего и внутреннего,

и открытие для себя,
имеется ли разделение

между внешним и внутренним.

Что такое концентрация?

Концентрироваться на странице,
на картине;

концентрировать всю нашу энергию
на определенной точке.

В концентрации

всегда присутствует некто,
старающийся концентрироваться,

и в такой концентрации
имеются усилие и контроль.

Итак, в концентрации есть
контролер и контролируемое.

Существует разделение между
контролером и контролируемым,

что приводит к усилию,
ощущению разделения.

Где есть разделение,
там должен быть конфликт

между контролером
и контролируемым.

Вот это мы обычно
называем концентрацией.

Имеется ли такое разделение
при внимании?

Слушаете ли вы сейчас
внимательно?

Слушая оратора,
что он говорит о внимании;

действительно ли вы слушаете?

Когда вы действительно слушаете,
не существует центра, как "меня",

который слушает.
Следите ли вы?

Чтобы красота могла проявиться,

разум должен безвыборно
осознать свою мелочность:

должно присутствовать осознание,

в котором сравнение
полностью прекратилось.

К: Обычно мы рассматриваем страх,
как нечто вне нас.

Тогда имеется этот вопрос
наблюдающего и наблюдаемого.

Можно ли смотреть на страх
без наблюдающего,

так, что вы находитесь в полном
контакте с ним постоянно?

Осознание страха
без выбора, что означает,

выбор подразумевает наблюдающего,

выбирающего, нравится ли мне
нечто или нет,

поэтому, когда наблюдающий
отсутствует,

имеется безвыборное
осознание страха.

ХС: Хорошо.
К: Так.

Поэтому, слово препятствует

пребыванию в полном
контакте со страхом.

ХС: Да. Слова могут быть
экраном, отгораживающим нас.

К: Да, это то,
о чем мы говорим.

ХС: Хорошо.
К: Итак, слово не должно вмешиваться.

ХС: Верно.
Мы должны выйти за пределы этого.

К: За пределы слова.

Но возможно ли это,
быть за пределами слова?

Теоретически мы говорим да,
но мы являемся рабами слов.

ХС: Да, верно, в большой степени.

К: Это очевидно, мы - рабы слов.

Разум должен осознать
свое порабощение словами,

понимая что слово
никогда не является предметом.

ХС: Верно.

К: Итак, разум свободен
от слова для наблюдения.

Это все подразумевается.

Существует страх
на сознательном уровне,

который мы можем понять
достаточно быстро.

Но существуют более
глубокие слои страха,

в так называемых
скрытых частях разума.

Осозновать это.

ХС: Теперь вы говорите о том,
можем ли мы ясно осознавать

всю сферу разума.

К: Да, все содержание,
сферу разума,

как сознательные,
так и более глубокие уровни,

целостность сознания.

ХС: Да. Можем ли мы
ясно осознавать все это?

Я не уверен.
К: Я говорю, что это возможно.

Это возможно лишь когда
вы осознаете в течение дня

о чем вы говорите,
используемые слова, жесты,

как вы говорите, ходите,
ваши мысли -

целиком и полностью
осознавать все это.

ХС: Вы полагаете все это может быть
при полном осознании?

К: Безусловно.

Когда нет осуждения
и обоснования,

когда вы в непосредственном
контакте с этим.

Если в течение дня вы осознаете
свои мысли, свои чувства,

осознаете свои мотивы,

что требует очень
чувствительного разума.

ХС: Мне кажется вы говорите,
что ключем к этому является

радикальное изменение
нашей точки зрения.

Как будто бы мы заключенные,
тянущиеся к свету за решетками,

ищущие проблески света,

спрашивающие, как мы
можем выбраться к нему,

тогда как дверь камеры
за нами открыта.

Если бы только мы могли повернуться,
мы бы смогли выйти на свободу.

К: Конечно, сэр,

в это вовлечены
постоянная борьба, конфликт

- человек пойман
в своей собственной обусловленности,

напрягаясь, борясь,
бъясь головой, чтобы освободиться.

ХС: Да.

К: И вновь мы приняли,
при помощи религий

и всего такого,

что усилие необходимо,

что это - часть жизни.

Для меня это -
высшая степень слепоты,

ограничения человека,
если сказать, что вы должны

вечно жить в усилии.

ХС: И вы думаете
мы не должны.

К: Не "я думаю", сэр,
это не вопрос мысли.

Удалим эти два слова
и просто скажем - "мы не должны".

К: Жизнь без усилия
требует высочайшей чувствительности

и высшей степени разумности.

Вы не скажете, "Ладно, не буду бороться"
и уподобитесь корове.

ХС: Так, так.
К: Но мы должны понимать

как возникает конфликт,
двойственность в нас.

Однажды я путешествовал
по Индии на машине с группой людей.

Я сидел впереди
рядом с водителем.

Сзади сидело три человека,
говорящих об осознании,

ждущих обсуждения со мной
того, что есть осознание.

Машина ехала очень быстро.

На дороге стояла коза
и водитель,

будучи недостаточно внимательным,
наехал на бедное животное.

Люди, сидевшие сзади
и обсуждавшие осознание,

даже не заметили этого.

Вы смеетесь, но это то,
что мы все делаем.

Мы интеллектуально
заинтересованы идеей осознания,

словесным, диалектическим
исследованием мнения,

однако фактически не осознаем того,
что происходит.

К: Можем ли мы наблюдать

спокойно,
без какого-либо выбора,

наблюдать что происходит
внутри нас?

Как в зеркале, в котором
мы видим наши лица,

как вы укладываете волосы,
чистите зубы,

бреетесь или же
прихорашиваетесь, и т.д.,

можем ли мы наблюдать
так же близко, точно,

определенно, насколько возможно,
без всякого искажения?

Это значит

мы должны понять
движение выбора.

Пожалуйста, спросите себя:

Почему мы выбираем
психологически, внутренне,

например я сделаю это, а не то,
это правильно, а то - нет,

я полон насилия,
но должен стать ненасильственным,

я горд, но стану скромным
- вы понимаете? -

этот внутренний выбор
постоянно идет?

Существует ли выбор вообще,
когда есть ясность?

Итак, мы спрашиваем:
Почему в нас есть выбор,

за исключением выбора предметов?

Можем ли мы уделить
этому минуту?

Люди во всем мире,
что было унаследовано, вероятно,

от обезьян и т.д.,

- это насильственные люди,

человеческие существа,
по всему миру.

И человек осознает,
к чему ведет насилие,

- не только в нем,
коллективно -

и говорит о ненасилии и
практике ненасилия,

предлагает говорить
о ненасилии,

использовать это
средство политически, и т.д.

Это было одним из движений,
созданных Индией,

ненасилие;

не только Индия, другие
говорили об этом намного раньше.

Итак, мы, я, вы - насильственны,
если мы таковыми являемся.

Мы насильственны, а затем мы говорим:
"Я стану ненасильственным",

что есть выбор, не так ли?

Где есть разделение
в моем мышлении,

я могу отделить
мысль от действия.

Я думаю об одном,
а говорю о другом,

думаю одно,
а делаю другое.

Это - разделение.
Это вызывает конфликт, лицемерие.

Мы можем проникнуть в этот вопрос
конфликта очень, очень глубоко,

и когда вы начинаете понимать
его природу и структуру,

с его тонкостью,

по мере наблюдения,
самого наблюдения без всякого выбора,

в таком наблюдении вы увидете,
что конфликт прекращается.

Это требует большого внимания
к каждой мысли,

каждому действию,
каждому внутреннему чувству.

И если мы хотим
прекратить конфликт,

вы должны уделить
этому огромное внимание,

не обычное внимание,

не через день или неделю,

но постоянно сохраняя
подвижность этого внимания.

Осознание - это безмолвное
и беспристрастное наблюдение того,
что есть.

В таком осознании
проблема раскрывает себя

и, таким образом,
полностью понята.

К: Да, сэр, вы говорите мне -
"Осознавайте это".

Я слеп.
Я думаю, что это слон.

Как мне...?
Вы следите за моим вопросом?

Я слеп!

И я хочу увидеть свет.

И вы говорите,
"Осознавай эту слепоту".

Я говорю: "Да.
Что это значит?".

ВР: Осознание,
полнота ума и внимание -

как вы различаете эти три?

К: Я бы сказал...

ВР: Эти три: осознание,
полнота ума и внимание.

К: Я бы сказал, осознание,

в котором нет выбора,

просто быть осознающим.

Как только выбор входит в осознание,
осознание отсутствует.

ВР: Верно.

К: И выбор является измерением,
разделением и т.д.

Итак, осознание - без выбора,
просто быть осознающим;

"Мне нравится или нет эта комната" -
все это прекратилось.

ВР: Да, верно.

К: Внимание,

присутствовать,

в таком внимании
нет разделения.

ВР: Это также означает
отсутствие выбора.

К: Оставим это на мгновенье.

Внимание означает отсутствие
разделения - "присутствие меня".

В нем нет разделения,

а посему измерения и границ.

Мы можем осознавать,
что на вас надето.

Мы можем сказать,
"Мне нравится" или "Мне не нравится".

Итак выбора не существует -
вы носите это, вот и все.

Но внимание,

в нем нет "внимающего",
того, кто уделяет внимание,

и посему - нет разделения.

ВР: Но в учении Будды
о сатипаттхане,

в практике медитации
сатипаттханы

нет различия,
нет оценочного суждения,

нет симпатии или антипатии,
но вы просто видете.

К: Если вы совершенно внимательны,

с вашим слухом,
вашим зрением,

с телом, нервами,
со всем вашим умом, с сердцем,

в смысле расположения, любви,
полного внимания, что происходит?

ВР: Конечно, происходит
абсолютная революция, внутренняя,

полная революция.

К: Нет,
каково состояние ума,

который полностью внимателен?

У него нет свойства,
нет центра,

и, не имея центра,
нет границ.

И это действительность,
вы не можете это просто вообразить.

Когда мы глубоко
сознательны или осознающи,

нет остаточного или скрытого
бессознательного движения.

Нет разделения
между внутренним и внешним.

К: Если вы осознаете, осознаете,
а не говорите, "Я осознаю,

но мне не нравится эта рубашка,
она чересчур синяя."

Так мне сказали этим утром!

Осознаем ли мы в таком смысле,

не выбирая -
осознание без выбора?

Тогда, если вы настолько
беспристрастно осознающи -

тогда вы внимательны.

Осознание без выбора
означает внимание,

не культивированное,
как в: "Я должен уделять внимание!",

но начиная осознавать деревья,
птиц, взлетающие шары,

горы, игру света
в облаках, вечер,

свет луны, и т.д. - смотря,
осознавая все это,

и вашу реакцию на все это,

не отвечая,
не выбирая:

мне нравится это, а не то,
это мое, а это - ваше,

просто осознавать.

Из этого осознания без выбора
приходит внимание

- так? - присутствие,
с вашим зрением, слухом,

нервами, со всем
вашим существом.

Итак, свойство внимания
и невнимания,

неприсутствия -
это две разные вещи.

При невнимании
имеется

выбор, неосознанность,

отсутствие внимания;

тогда продолжается
процесс запоминания,

старая привычка укрепляется.

Однако, при наличии внимания,
старая привычка разрушается.

Понятно?
Проделаете ли вы это?

Это забавно,
не просто выслушать множество слов...

Но если мы действительно

сможем увидеть истину этого!