Choiceless Awareness - Jiddu Krishnamurti - US97EBM5 V ENG

Oltre Mito e Tradizione.

Consapevolezza senza scelta

EB: Cosa significa essere consci,

essere pienamente e profondamente vivi
da momento in momento?

Molti di noi hanno una distinta
consapevolezza di cio' che ci piace o meno,

c'e' una netta divisione.

Ma e' possibile
essere solamente consci?

Lasciare indietro
cio' che ci piace o non ci piace

e semplicemente vedere
le cose come stanno?

Quei momenti in cui
la consapevolezza

va oltre la semplice
concentrazione,

Krishnamurti la definisce
consapevolezza senza scelta.

Come ha detto,
quando siamo chiari

non c'e' bisogno della scelta.

E' un soggetto che ha ripreso
molte volte lungo gli anni.

Krishnamurti sulla
consapevolezza senza scelta.

K: Come osservate
questa visione meravigliosa,

la bellezza di questo posto?

Cosa significa per te?

La osservate, consci
di essa senza alcuna scelta,

senza alcun desiderio

semplicemente osservando
la straordinaria bellezza del territorio?

O quando siamo consapevoli
c'e' sempre una scelta?

'Preferisco questo territorio
rispetto a quest'altro,

preferisco questa valle
fra le altre valli',

quindi memoria e scelta,
operano sempre.

E si puo' essere
consapevoli senza alcuna scelta,

solo per essere consapevoli
dello straordinario senso del cielo blu

- il cielo blu
attraverso le foglie,

e muoversi con tutto?

Capite quello
che sto dicendo?

Senza divisione
fra l'esterno e l'interno,

e' come una marea
va e viene.

E' una consapevolezza
di questo mondo al di fuori di noi

e una consapevolezza del
mondo all'interno di noi,

conscio
e anche non-conscio.

Quando si e'
profondamente consci o consapevoli

rimanente o nascosto, non c'e'
movimento inconscio.

Non so se siete passati
attraverso questo,

se l'avete fatto;

non semplicemente
ascoltare molte parole.

Quindi, consapevolezza e' questo
movimento dell'interno ed esterno,

e scoprire noi stessi
qualora esista la divisione

fra l'esterno
e l'interno.

Cos'e' la concentrazione?

Concentrarsi su di una pagina,
su una fotografia;

concentrare tutta la propria energia
su un punto particolare.

In concentrazione

c'e' sempre
qualcuno che prova a concentrarsi,

e in questa concentrazione
c'e' uno sforzo e un controllo.

Quindi esiste un controllore
ed un controllato nella concentrazione.

C'e' una divisione fra
il controllore e il controllato,

quindi c'e' uno sforzo,
un senso di divisione.

Dove c'e' divisione
ci deve essere conflitto,

fra il controllore
e il controllato.

Questo in generale
e' cio' che chiamiamo concentrazione.

Ora, c'e', nell'attenzione,
questa divisione?

State ascoltando
attentamente ora?

Ascoltando chi vi parla, cio' che sta
dicendo riguardo all'attenzione;

state ascoltando realmente?

E quando ascoltiamo realmente,
non c'e' nessun centro come l'io

che sta ascoltando.
Mi state seguendo?

Per far si che la bellezza
arrivi ad essere,

la mente deve essere consapevole
senza alcuna scelta delle sue piccolezze:

deve esserci consapevolezza

in cui la comparazione
e' terminata completamente.

K: Generalmente, consideriamo la paura
come qualcosa al di fuori di noi.

Quindi esiste questa questione
dell'osservatore e l'osservato.

Ora, e' possibile osservare la
paura senza l'osservatore,

cosi' che siamo sempre e completamente
in contatto con essa?

Essere consci della paura
senza scelta, significa

che la scelta implica l'osservatore,

scegliere se questo mi piace o meno,

quindi quando l'osservatore
e' assente

c'e' una consapevolezza della paura
senza scelta.

HS: Molto bene.
K: Bene.

Quindi la parola
impedisce

l'essere completamente
in contatto con la paura.

HS: Si. Le parole possono essere
uno schermo, che ci scherma.

K: Si, e' cio'
che stiamo dicendo.

HS: Molto bene.
K: Quindi la parola non deve
interferire.

HS: Vero. Molto bene.
Dobbiamo andare oltre questo.

K: Oltre la parola.

Ma e' possibile,
essere oltre la parola?

In teoria diciamo di si,
ma siamo schiavi delle parole.

HS: Molto, si, e' vero.

K: Intendo, e' ovvio
- siamo schiavi delle parole.

Quindi la mente deve diventare
conscia della sua schiavitu' verso
le parole,

realizzando che la parola
non e' mai la cosa.

HS: Vero.

K: Quindi, la mente e' libera
dalla parola, osservare.

Tutto questo e' implicato.

Ora consciamente,
c'e' paura,

che si puo' comprendere
abbastanza rapidamente.

Ma ci sono gli strati
piu' profondi della paura,

denominati
le parti nascoste della mente.

Essere consci di questo.

HS: Ora si sta riferendo
all'essere esplicitamente consci

della piena capacita'
mentale.

K: Si, il contenuto pieno,
capacita' mentale,

che e' composto dal conscio e
dai livelli piu' profondi,

la totalita' della coscienza.

HS: Si'. E si puo' essere completamente
consci di tutto questo?

Non sono sicuro.
K: Io dico che e' possibile.

E' solamente possibile quando siamo
consci durante il giorno,

cio' che diciamo, le parole che usiamo,
i gesti,

il modo in cui parliamo, in cui camminiamo,
i nostri pensieri,

essere completamente e totalmente
consci di tutto questo.

HS: Pensa che tutto questo puo' essere davanti
a noi in completa consapevolezza?

K: Certamente.

Quando non c'e' condanna
e giustificazione,

quando siamo direttamente
in contatto con questo.

Durante la giornata, se siamo
consci dei nostri pensieri, sentimenti,

dei nostri motivi,

che richiede una mente
molto sensibile.

HS: Mi sembra che sta dicendo
che la chiave per fare questo

e' un rovesciamento radicale
nel nostro punto di vista.

come se fossimo prigionieri
forzando le sbarre per la luce,

e cercando il raggio di luce
che vediamo di fuori

e domandandoci come possiamo
raggiungerlo,

quando in realta' la porta della cella
e' aperta dietro di noi.

Se solo potessimo girarci potremmo
camminare nella liberta'.

K: Sicuramente, signore,

in questa lotta senza fine,
conflitto

- l'uomo intrappolato
nel suo condizionamento,

che forza, lotta, batte la sua testa
per essere libero.

HS: Si.

K: E ancora abbiamo accettato,
con l'aiuto delle religioni

e tutto il resto
del gruppo,

che lo sforzo e' necessario,

e' parte della vita.

Secondo me questa e' la
forma di cecita' piu' alta,

limitare l'uomo nel dire
che deve vivere in perenne

sforzo.

HS: Si e lei pensa
che non si debba.

K: Non 'Io penso' - signore,
non e' una questione di pensiero.

Cancelliamo queste due parole
e diciamo semplicemente 'non si deve'.

K: Ma vivere senza sforzo
necessita' della piu' grande sensibilita'

e la forma piu' alta di intelligenza.

Non diciamo, "Bene, Non mi sforzo"
e divento come una mucca.

HS: Vero, vero.
K: Ma bisogna comprendere

come il conflitto nasce,
la dualita' in noi stessi.

Ricordo una volta, viaggiando in macchina
in India con un gruppo di persone.

Ero seduto
nel sedile anteriore.

E tre di dietro
stavano parlando della consapevolezza

volevano discutere con me
cos'e' la consapevolezza.

La macchina stava andando
molto veloce.

Una capra era in mezzo alla strada,
e il guidatore non fece

molta attenzione
e investi' il povero animale.

I signori di dietro che
stavano discutendo la consapevolezza,

non si accorsero di nulla.

Voi ridete, ma questo e'
cio' che stiamo facendo.

Siamo preoccupati intellettualmente
con l'idea della consapevolezza,

verbale, dialettica
investigazione di opinioni,

ma in realta' non siamo
attenti a cio' che sta succedenod.

K: Quindi si puo' osservare

in silenzio, senza alcuna scelta,

osservare cio'
che accade dentro di noi?

Lo specchio
in cui vediamo i nostri volti,

come ci pettiniamo i capelli,
come ci spazzoliamo i denti,

come ci rasiamo o ci trucchiamo,
e via dicendo,

possiamo osservare nella
maniera piu' vicina, chiara

e precisa possibile, senza
alcuna distorsione?

Cio' significa

che dobbiamo comprendere
il movimento della scelta.

Vi prego, chiedetevelo:

Per quale motivo facciamo scelte
psicologiche, interiori,

dire faro' questo, non faro' quello,
questo e giusto, quello e' sbagliato,

sono violento ma devo
diventare non-violento,

sono orgoglioso ma diventero'
umile - mi capite? -

questa scelta interiore
sempre in atto?

Esiste scelta
quando c'e' chiarezza?

Quindi ci chiediamo:
Per quale motivo c'e' scelta in noi,

separata dalla scelta
delle cose?

Possiamo osservarla
per un minuto?

Gli esseri umani nel mondo
l'hanno ereditata probabilmente,

dalle scimmie e via dicendo,

sono persone violente,

gli esseri umani lo sono,
in tutto il mondo.

E realizza cio' che
sta accadendo con la violenza,

non solo in se stesso,
collettivamente

e dice, cerchiamo di essere non-violenti
pratichiamo la non-violenza,

parliamo
della non-violenza,

utilizziamo questo strumento
politico, e via dicendo.

Questa e' stata una cosa
che l'India ha prodotto,

la non-violenza

non solo l'India, molti
l'hanno discussa anche prima.

Quindi, noi, io, voi siamo violenti
- se sono violento.

Siamo violenti, e diciamo,
'Diventero' non-violento',

che e' una scelta, no?

Dove c'e' separazione
nel mio pensiero,

posso separare
i pensieri dalle azioni.

Penso una cosa
e ne dico un altra,

penso una cosa
e faccio diversamente.

Questa e' separazione.
Che provoca conflitto, ipocrisia.

Si puo' entrare in questa questione
del conflitto in maniera profonda,

e quando si comincia a capire
la natura e la struttura,

e la sua sottigliezza,

mentre osserviamo,
l'osservazione in se, senza alcuna scelta,

in questo osservare noteremo
che il conflitto finisce.

E ci vuole grande attenzione
su ogni pensiero,

ogni azione, ogni modo
di sentimento interiore.

E se si vuole porre fine
a questo conflitto,

bisogna prestargli
una grande attenzione

- non un attenzione casuale,

non un giorno o una settimana dopo,

ma tenere quest'attenzione
sempre in movimento.

Consapevolezza e' osservazione di cio' che
e', silenziosa e senza scelta.

In questa consapevolezza
il problema si snoda da solo

e quindi
diviene completamente compreso.

K: Si, signore, lei mi dice
'Sia consapevole di questo'.

Sono cieco.
Penso sia un elefante.

Come posso...?
Mi segue signore?

Sono cieco!

E voglio vedere la luce.

E lei mi dice,
'Sia consapevole di questa cecita''.

Io dico, 'Si.
Cosa significa?'

WR: Consapevolezza,
attenzione,

come discrimina fra queste?

K: Io le direi...

WR: Queste tre, consapevolezza,
attenta consapevolezza, ed attenzione.

K: Io direi, consapevolezza

in cui non c'e' scelta,

semplicemente essere
consapevoli.

Nel momento in cui la scelta entra
nella consapevolezza non c'e' consapevolezza.

WR: Vero.

K: Scelta e' misura,
divisione e via dicendo.

Quindi consapevolezza senza scelta
- semplicemente essere consapevoli -

'Non mi piace, mi piace questa stanza'
- tutto cio' che e' finito.

WR: Si, vero.

K: Attenzione,

partecipare,

in questa attenzione
non c'e' divisione.

WR: Significa che non
c'e' scelta.

K: Lasciamolo per un momento.

Attenzione non implica
divisione: 'Io partecipo'.

Quindi non c'e' divisione,

non c'e' misura e non c'e'
confine.

Si puo' essere consapevoli
del tipo di vestito che abbiamo.

Si puo' dire,
'Mi piace' o 'Non mi piace'.

Quindi non esiste scelta,
- lo indossiamo, fine.

Ma l'attenzione,

in cui non c'e' nessun 'partecipante'
- colui che presta attenzione -

e quindi nessuna divisione.

WR: Ma l'insegnamento Buddista
del satipatthana e' che,

nella meditazione
satipatthana

non c'e' alcuna discriminazione,
non c'e' valore-giudizio,

non c'e' piacere o dispiacere,
si vede solamente.

K: Se si e' totalmente attenti,

con le nostre orecchie,
i nostri occhi,

con il nostro corpo, i nostri nervi,
tutta la nostra mente, il nostro cuore,

nei sensi, affezioni, amore,
attenzione totale, cosa succede?

WR: Naturalmente, accade una
assoluta rivoluzione interna,

una completa rivoluzione.

K: No, qual'e' lo stato
di questa mente

che e' completamente attenta?

Vede, non ha qualita',
non ha centro,

non avendo centro,
non ha confine.

E questo e' una realta',
non possiamo immaginarci questo.

Quando si e'
profondamente consci o consapevoli,

non ci sono movimenti nascosti, rimanenti o non-consci.

Non c'e' divisione
fra l'interno e l'esterno.

K: Se si e' consci - consci,
non dire, 'Sono consapevole,

ma quella maglietta non mi piace,
e' troppo blu'.

Mi e' stato detto cosi' stamane!

Siamo consci in questo senso,

senza scegliere
- una consapevolezza senza scelta?

Quindi se siamo
consci senza scelta,

allora siamo attenti.

Consapevolezza senza scelta
significa attenzione,

non coltivata,
ad esempio, 'Devo essere attento!',

ma essere consci degli alberi,
gli uccelli, il palloncino che va su,

le montagne, la luce nelle nuvole,
la sera,

la luce della luna, e via dicendo - osservare,
osservare ed essere consci di questo,

e la nostra reazione a tutto questo,

senza rispondere,
senza scegliere

- mi piace questo, non mi piace quello,
e mio, e' tuo -

semplicemente essere consci.

Da questa consapevolezza senza scelta
nasce l'attenzione

- vero? - attendere,
con gli occhi, con le orecchie,

con i nervi,
con tutto l'essere.

Quindi, la qualita' dell'attenzione,
e la qualita' della disattenzione,

non attendere,
sono due cose diverse.

Quando c'e' disattenzione
c'e'

scelta, inconsapevolezza,

mancanza di attenzione,

quindi il registratore
continua,

la vecchia abitudine si stabilizza.

Ma quando c'e' attenzione,
la vecchia abitudine viene rotta.

Capito?
Lo farete?

Questo e' divertente,
non semplicemente ascoltare le parole.

Se si applica,
capite,

si mette in pratica
- si vede la verita'!