Como inovações arquitetônicas cruzam fronteiras

Conforme as cidades do mundo passam por crescimento explosivo, a desigualdade se intensifica. Bairros ricos e favelas paupérrimas crescem lado a lado, e o abismo entre eles aumenta. Nesta palestra esclarecedora, o arquiteto Teddy Cruz nos convida a repensar o desenvolvimento urbano, de baixo para cima. Compartilhando lições das favelas de Tijuana, Cruz fala sobre a inteligência criativa dos habitantes da cidade e oferece uma nova perspectiva sobre o que podemos aprender com lugares de escassez.

A explosão urbana

dos últimos anos de crescimento econômico

também produziu
uma marginalização dramática

resultando na explosão de favelas

em muitas partes do mundo.

A polarização de enclaves megarricos,

cercados por áreas de pobreza

e as desigualdades socioeconômicas
que eles geraram

está realmente no centro
da crise urbana atual.

Mas quero começar esta noite

sugerindo que essa crise urbana

não é somente econômica ou ambiental.

É uma crise particularmente cultural,

uma crise das instituições

incapazes de repensar
nossas formas ridículas

de crescimento,

incapazes de desafiar a urbanização

egoísta e sedenta por petróleo,
que tem perpetuado

cidades baseadas no consumo,

do sul da Califórnia
a Nova Iorque, a Dubai.

Então, quero realmente
compartilhar uma reflexão

de que o futuro das cidades, hoje,

depende menos de edifícios

e, na verdade, depende mais

da reorganização fundamental
das relações socioeconômicas,

de que as melhores ideias na criação

da cidade no futuro

não vêm de enclaves de poder econômico

e abundância,

mas de áreas de conflito e de escassez,

de onde imaginação indispensável

pode realmente nos inspirar a repensar
o crescimento urbano de hoje.

E deixem-me ilustrar o que estou dizendo

com relação a entender
e engajar locais de conflito,

fomentando a criatividade,
apresentando rapidamente a vocês

a região da fronteira
entre Tijuana e San Diego,

que tem sido, para mim, o laboratório

para repensar minhas práticas
como arquiteto.

Este é o muro, a fronteira,

que separa San Diego de Tijuana,

América Latina e Estados Unidos,

um símbolo físico

de políticas de planejamento excludentes,

que têm perpetuado a divisão

de comunidades, jurisdições

e recursos em todo o mundo.

Nessa região de fronteira, encontramos

alguns dos imóveis mais ricos ,

como vi uma vez
nos arredores de San Diego,

a não mais que 20 minutos de distância

de alguns dos povoados
mais pobres da América Latina.

Embora essas duas cidades
tenham o mesmo número de habitantes,

San Diego cresceu seis vezes mais
em tamanho que Tijuana

nas últimas décadas,

levando-nos imediatamente a enfrentar

as tensões e os conflitos

entre expansão e densidade,

que estão no centro da debate de hoje

a respeito de sustentabilidade ambiental.

Então, tenho defendido nos últimos anos

que, na verdade, as favelas de Tijuana
podem ensinar muito

às expansões de San Diego,

no que se refere
à sustentabilidade socieconômica:

que devemos estar atentos e aprender

com as muitas comunidades migrantes

de ambos os lados dessa fronteira,

a fim de interpretar
seus processos informais

de urbanização.

O que quero dizer com "informal",
neste caso?

Na verdade, só estou falando

do compêndio de práticas
sociais de adaptação,

que possibilitam que muitas
dessas comunidades migrantes

transgridam fórmulas políticas
e econômicas impostas

de urbanização.

Estou simplesmente falando
da inteligência criativa

do "de baixo para cima",

seja manifesta nas favelas de Tijuana,

que surgem sozinhas, na verdade,
com o lixo de San Diego,

ou os muitos bairros do sul da Califórnia,

que começaram a ser reorganizados

nas últimas décadas.

Então, como artista, tenho interesse

na mensuração, na observação,

de muitos dos fluxos informais

de um lado ao outro dessa fronteira:

em uma direção, do sul para o norte,

o fluxo de imigrantes
para os Estados Unidos;

e do norte para o sul, o fluxo de lixo

do sul da Califórnia para Tijuana.

Estou me referindo à reciclagem

desses velhos bangalôs pós-guerra

que empreiteiros mexicanos
levam para a fronteira,

quando construtoras americanas
os eliminam,

devido ao processo de construção
de uma versão mais inflada

de subúrbio nas últimas décadas.

Então, essas são casas esperando
para cruzar a fronteira.

Não apenas pessoas cruzam essa fronteira,

mas pedaços inteiros de uma cidade
são atravessados para a outra,

e quando essas casas são postas
em cima dessas estruturas de aço,

elas deixam o primeiro andar
virar o segundo,

que será preenchido
com mais outra casa,

com um pequeno negócio.

Essa sobreposição de espaços e economias

é muito interessante.

Não apenas casas, mas também entulho,

de San Diego para Tijuana.

Provavelmente,
muitos de vocês já viram os pneus

que são usados nas favelas
para construir muros de retenção.

Mas vejam o que as pessoas fizeram aqui,

em condições de urgência socioeconômica.

Elas encontraram uma forma
de descascar o pneu,

de entrelaçá-lo e interconectá-lo

para construir um muro
de retenção mais eficiente.

Nas portas de garagem trazidas

de San Diego em caminhões

para se tornarem a nova capa
de moradias de emergência

em muitas dessas favelas

na periferia de Tijuana.

Então, como arquiteto,

isso é tão interessante de se ver,

essa inteligência criativa,

que também quero me controlar.

Não quero romantizar a pobreza.

Quero apenas sugerir

que essa urbanização informal

não é apenas a imagem da precariedade.

A informalidade aqui, o informal,

na verdade, é um misto de procedimentos
socioeconômicos e políticos

que poderíamos aproveitar como artistas.

Trata-se do surgimento de uma urbanização

de baixo para cima.

Vejam, aqui os edifícios não são importantes

apenas por sua aparência,

mas, na verdade, são importantes
pelo que podem fazer.

Eles realmente funcionam,
conforme se transformam com o tempo

e conforme as comunidades negociam

os espaços, limites e recursos.

Então, enquanto o lixo flui para o sul,

as pessoas vão para o norte
em busca de dólares,

e muito da minha pesquisa teve a ver

com o impacto da imigração

na modificação da homogeneidade

de muitos bairros dos Estados Unidos,

principalmente em San Diego.

Estou falando de como
isso começa a sugerir

que o futuro do sul da Califórnia

depende da reorganização

da grande urbanização -- digo, gigante --

com programas pequenos,

sociais e econômicos.

Eu me refiro à forma como os imigrantes,

quando vêm para essas comunidades,

começam a transformar a dimensão única

de lotes e propriedade

em sistemas sociais
e econômicos mais complexos,

conforme vão integrando uma economia
informal a uma garagem,

ou conforme constroem "puxadinhos" ilegais

para abrigar uma família maior.

Esse empreendedorismo socioeconômico

no chão, dentro desses bairros,

realmente começa a sugerir
formas de traduzir isso

em políticas novas,
inclusivas e mais equitativas

de uso da terra.

Então, muitas histórias
surgem dessa dinâmica

de modificação do espaço,

como "O Buda Informal",

que conta a história de uma pequena casa

que se salvou, não viajou ao México,

mas foi transformada, no fim,

em um templo budista

e, com isso,

essa pequena casa se transforma ou muda

de uma residência singular

para uma pequena ou microinfraestrutura

socioeconômica e cultural,
dentro de um bairro.

Então, esses bairros de ação,
como os chamo,

realmente se tornam inspiração

para se imaginar outras
interpretações de cidadania

que têm menos a ver, na verdade,

com pertencer ao Estado-nação,

e mais com defender a ideia de cidadania

como um ato criativo,

que reorganiza protocolos institucionais

nos espaços urbanos.

Como artista, tenho interesse, na verdade,

pela visualização da cidadania,

a reunião de muitas anedotas,
histórias urbanas,

para narrar a relação

entre processos e espaços sociais.

Esta é a história
de um grupo de adolescentes

que, certa noite, alguns meses atrás,

decidiram invadir este espaço
debaixo da autoestrada,

para começarem a construir
sua própria praça de esqueite.

Com pás à mão, eles começaram a cavar.

Duas semanas depois, a polícia os deteve,

bloqueou o local,

e os adolescentes foram expulsos

e decidiram revidar,

não com cartões de banco ou slogans,

mas com a construção
de um processo crucial.

A primeira coisa
que fizeram foi reconhecer

a especificidade da jurisdição política

inscrita naquele espaço vazio.

Eles descobriram que tiveram sorte,

porque não tinham começado a cavar

sob território da Caltrans.

Caltrans é uma agência estatal
que gerencia a autoestrada.

Por isso, teria sido muito difícil
negociar com eles.

Eles tiveram sorte, disseram,
porque começaram

cavar debaixo de uma parte da autoestrada

que pertence ao município.

Também tiveram sorte, disseram,

porque começaram a cavar numa espécie

de "Triângulo das Bermudas" da jurisdição,

entre autoridades portuárias, aeroviárias,

dois distritos municipais
e um conselho de revisão.

Todas essas linhas vermelhas
são as instituições

políticas invisíveis que estavam inscritas

naquele espaço vazio que sobrou.

Sabendo disso, esses adolescentes,

como esqueitistas, enfrentaram a cidade.

Eles foram até o escritório
do procurador municipal.

O procurador municipal lhes disse

que, para que a negociação continuasse,

eles tinham de se tornar uma ONG,

e é claro que não sabiam
o que era uma ONG.

Tiveram de conversar
com seus amigos de Seattle,

que tinham passado pela mesma experiência.

E começaram a perceber a necessidade

de se organizarem mais profundamente

e começaram a arrecadar fundos,
a organizar orçamentos,

a realmente estar conscientes
de todo o conhecimento

embutido no código urbano de San Diego,

conseguindo, assim, começar a redefinir

o próprio significado
do espaço público na cidade,

expandindo-o a outros patamares.

No fim, os adolescentes venceram

com essa evidência, e puderam

construir seu parque de esqueites

debaixo daquela rodovia.

Para muitos de vocês, essa história

pode parecer simples e ingênua.

Para mim, enquanto arquiteto,
ela tornou-se

uma história fundamental,

porque começa a me ensinar

que essa microcomunidade

não apenas criou outra categoria
de espaço público,

mas também criou
os protocolos socioeconômicos

que precisavam ser inscritos nesse espaço

para sua sustentabilidade a longo prazo.

Também me ensinaram que,

semelhante às comunidades migrantes

de ambos os lados da fronteira,

encararam o conflito em si
como uma ferramenta criativa,

pois tinham de gerar um processo

que os possibilitasse
reconhecer os recursos

e a política da cidade

Esse ato de transgressão

informal de baixo para cima,

realmente começou a crescer

para transformar
a política "de cima para baixo".

Bem, essa jornada "de baixo para cima"

para transformar "de cima para baixo"

é minha fonte de esperança hoje.

E estou pensando em como
essas pequenas modificações

de espaço e de política

em diversas cidades do mundo,

primeiramente na urgência

de um imaginário coletivo,

conforme essas comunidades

reinventam sua própria
forma de governança,

organização social e infraestrutura,

realmente está no centro

da nova formação

da política democrática do meio urbano.

Na verdade,
é isso que pode se tornar a estrutura

para a produção de uma nova

justiça social e econômica na cidade.

Quero dizer isso e enfatizar isso,

porque esta é a única forma que vejo

que pode permitir que passemos

de urbanizações de consumo

a bairros de produção, nos dias de hoje.

Obrigado.

(Aplausos)