Come le donne entrano in un conflitto senza violenza

Volete provare a cambiare il mondo? Questo è un dato statistico che dovreste conoscere: le campagne non-violente hanno il 100% di probabilità in più di riuscire di quelle violente. E allora perché i gruppi non le usano di più, quando affrontano un conflitto? La regista Julia Bacha ci parla di storie di resistenza non-violenta efficace, inclusa l'illuminante ricerca sull'importante ruolo di leader che giocano le donne.

Dodici anni fa ho preso in mano
una videocamera per la prima volta

per filmare, in un villaggio palestinese
in Cisgiordania, la raccolta di olive.

Pensavo di essere lì per girare
solo un documentario

e poi continuare il mio viaggio
in altre zone del mondo.

Ma qualcosa continuava a trattenermi.

Di solito, quando il pubblico all'estero
sente parlare di quelle zone,

tutto quello che desidera
è che quel conflitto scompaia.

Il conflitto Israeliano-Palestinese
è tragico e vorremmo che sparisse.

Pensiamo la stessa cosa di tutti
gli altri conflitti nel mondo.

Ma ogni volta che facciamo
attenzione alle notizie,

sembra che sia andato a fuoco
un altro paese.

Ho cominciato a pensare

se non fosse il caso di guardare
ai conflitti in modo diverso -

se invece di augurarci semplicemente
che il conflitto finisca,

pensassimo a come scatenare i conflitti.

Questo è stato un punto
importante per me,

e l'ho condiviso con il mio team
nella nostra Onlus Just Vision.

Dopo aver assistito a molti diversi
tipi di lotta in Medio Oriente,

ho cominciato a notare degli schemi
ricorrenti in quelle più riuscite.

Mi sono chiesta se queste variabili
reggevano nei vari casi e, se sì,

che lezioni potevamo trarre
per innescare conflitti costruttivi

in Palestina, Israele e altrove.

Ci sono degli studi su questo.

In uno studio su 323
conflitti politici gravi

dal 1900 al 2006

Maria Stephan e Erica Chenoweth
scoprirono che le campagne nonviolente

avevano quasi il 100% di possibilità
in più di portare al successo

rispetto alle campagne violente.

Le campagne non-violente hanno anche
meno probabilità di causare danni fisici

a quelli che danno inizio alla campagna

e ai loro oppositori.

E in modo significativo, di solito portano
a società più pacifiche e democratiche.

La resistenza non-violenta
è un modo più efficace e costruttivo

di scatenare un conflitto.

Ma se è una scelta così facile,
perché non la usano più gruppi?

Il politologo Victor Asal
e i suoi colleghi

hanno considerato alcuni fattori

che determinano le scelte tattiche
di un gruppo politico.

Ne è risultato
che il maggior indicatore

della scelta di un movimento a favore
della non-violenza o della violenza

non è se un gruppo è di destra o sinistra,

o se un gruppo è più o meno influenzato
dal credo religioso,

o se va contro una democrazia
o una dittatura,

e nemmeno il livello di repressione
che il gruppo affronta.

Il più grande indicatore della decisione
di un gruppo a favore della non-violenza

è la sua ideologia sul ruolo delle donne
nella vita pubblica.

(Applausi)

Quando un movimento include
nel suo discorso

un linguaggio di uguaglianza di genere,

aumenta moltissimo la possibilità
di aderire alla non-violenza,

e di qui la probabilità di avere successo.

La ricerca ha trovato corrispondenza
con la mia documentazione

dell'organizzazione politica
in Israele e Palestina:

i movimenti che accolgono
le donne in posizioni direttive,

come quella che ho documentato
in un villaggio chiamato Budrus,

avevano molte più probabilità
di raggiungere i loro obiettivi.

Questo villaggio correva il serio rischio
di essere spazzato via

quando Israele iniziò a costruire
la barriera di separazione.

Il tracciato proposto richiedeva

la distruzione dell'oliveto
della comunità, i loro cimiteri,

e avrebbe infine chiuso il paese
su tutti i lati.

Con una brillante azione locale,

lanciarono una campagna
di resistenza non-violenta per impedirlo.

Le probabilità erano contro di loro
in modo schiacciante.

Ma avevano un'arma segreta:

una ragazza di 15 anni

che saltò coraggiosamente
davanti a una ruspa,

che stava per sradicare
un olivo, e la fermò.

In quel momento, la comunità di Budrus
realizzò cosa si sarebbe potuto fare

incoraggiando la partecipazione
delle donne alla vita pubblica.

E così le donne di Budrus andarono
in prima linea giorno dopo giorno,

usando creatività e acume per superare
i molteplici ostacoli che affrontarono

in una lotta disarmata che durò 10 mesi.

Come potete immaginare
a questo punto ,

alla fine vinsero.

La barriera di separazione
fu cambiata completamente

nella linea verde
riconosciuta internazionalmente,

e le donne di Budrus sono diventate
famose in tutta la Cisgiordania

per la loro indomabile energia.

(Applausi)

Grazie.

Voglio fermarmi un momento,
e voi mi avete aiutato a farlo,

perché voglio chiarire
due terribili equivoci

che potrebbero sorgere
a questo punto.

Il primo è che io non credo

che le donne siano di per sé
più pacifiste degli uomini.

Ma credo che al mondo d'oggi

le donne vivano il potere
in modo diverso.

Avendo dovuto farsi strada
in una posizione di minor potere

in molti aspetti della loro vita,

le donne sono spesso più abili

nello spingere velatamente
per il cambiamento

contro attori grandi e potenti.

Il termine "manipolatrici", spesso usato
contro le donne in modo spregiativo,

riflette una realtà in cui le donne
devono spesso trovare

modi alternativi al confronto diretto
per raggiungere i loro scopi.

E trovare le alternative
al confronto diretto

è al centro della resistenza non-violenta.

Passiamo al secondo
potenziale equivoco.

Ho parlato molto delle mie esperienze
in Medio Oriente

e qualcuno di voi ora potrebbe pensare

che la soluzione per noi sia educare
le società mussulmane e arabe

a essere più inclusive con le donne.

Se lo facessimo,
avrebbero più successo.

Non hanno bisogno
di questo tipo di aiuto.

Le donne sono state parte
dei movimenti più influenti

provenienti dal Medio Oriente,

ma tendono a essere invisibili
nella comunità internazionale.

I nostri obiettivi sono solitamente
puntati sugli uomini

che spesso finiscono per occuparsi
delle situazioni più aggressive

per noi così irresistibili
nel circuito dell'informazione.

E noi finiamo con una storia
che non solo cancella le donne

dalle lotte nella regione

ma spesso rappresenta la lotta stessa
in modo sbagliato.

Alla fine degli anni '80,
iniziò a Gaza una sollevazione

che si propagò velocemente
al Medio Oriente e a Gerusalemme Est.

Divenne notta come la prima Intifada,

e la gente che ne ha memoria visiva

in genere ricorda cose di questo tipo:

uomini palestinesi che lanciano pietre
contro i carri armati israeliani.

La copertura mediatica al tempo

diede l'idea che pietre, molotov
e copertoni in fiamme

fossero le sole azioni
intraprese nell'Intifada.

Ma il periodo fu contrassegnato anche
dal diffuso movimento non-violento

che prendeva forma negli scioperi,
nei sit-in e nelle istituzioni parallele.

Durante la prima Intifada,

interi settori della popolazione civile
si sono mobilitati,

persone di ogni generazione,
fazione o classe.

L'hanno fatto attraverso un network
di comitati popolari,

e il loro uso dell'azione diretta
e di progetti comuni di auto-aiuto

sfidò la stessa abilità di Israele

di continuare a governare
il Medio Oriente e Gaza.

Secondo lo stesso esercito israeliano,

il 97% delle attività nella prima Intifada
furono disarmate.

C'è un'altra cosa che non fa parte
della nostra narrativa di quel periodo.

Per 18 mesi, nell'Intifada

erano le donne che avevano
il controllo dietro le quinte:

donne palestinesi
di ogni estrazione sociale

responsabili della mobilitazione
di centinaia di migliaia di persone

in uno sforzo congiunto
per togliere consenso all'occupazione.

Naela Ayesh, che lottò per costruire
un'economia palestinese autosufficiente

incoraggiando le donne di Gaza
a coltivare verdura nei loro cortili,

un'attività ritenuta illegale
dalle autorità israeliane a quel tempo,

Rabeha Diab, che sostituì
l'autorità decisionale

nel periodo della sollevazione

quando gli uomini che la gestivano

furono deportati,

Fatima Al Jaafari, che ingoiò i volantini
con le direttive per la sollevazione

per diffonderli nei territori

senza essere catturata

e Zahira Kamal,

che assicurò
la longevità della sollevazione

guidando un'organizzazione

che passò da 25 a 3.000 donne
in un solo anno.

Nonostante i loro risultati eccezionali,

nessuna di queste donne è entrata
nella storia conosciuta dell'Intifada.

Lo facciamo anche
in altre parti del mondo.

Nei nostri libri di storia, ad esempio,
nella nostra coscienza collettiva,

gli uomini sono i volti pubblici
e i rappresentanti

della lotta degli anni '60
per i diritti civili negli Stati Uniti.

Ma anche le donne sono state
una forza motrice determinante,

mobilitando, organizzando,
scendendo in strada.

Quanti di noi pensano a Septima Clark

quando parliamo
dell'era americana dei diritti civili?

Decisamente pochi.

Ma lei ha giocato un ruolo cruciale
in ogni fase della lotta,

in modo particolare enfatizzando
l'alfabetismo e l'educazione.

È stata cancellata, ignorata,

come tante altre donne
che hanno giocato un ruolo essenziale

nel Movimento dei Diritti Civili
negli Stati Uniti.

Non stiamo parlando
di ottenere del credito.

È più profondo di così.

Le storie che raccontiamo influenzano
il modo in cui vediamo noi stessi,

come crediamo
che i movimenti siano guidati

e come i movimenti sono sconfitti.

Le storie che raccontiamo
su un movimento come la prima Intifada

o l'era dei diritti civili in America

hanno moltissima importanza
e un effetto fondamentale

nelle scelte che i palestinesi,

gli americani,

e la gente di tutto il mondo farà

la prossima volta
che incontrerà un'ingiustizia

e troverà il coraggio di affrontarla.

Se non eleviamo le donne
con un ruolo essenziale in quelle lotte

non riusciremo a offrire dei modelli
da seguire alle future generazioni.

Senza dei modelli,
diventa più difficile per le donne

trovare il loro giusto posto

nella vita pubblica.

Come abbiamo visto prima,

una delle variabili più critiche

nel determinare
se un movimento avrà successo

è l'ideologia del movimento
nei confronti del ruolo delle donne

nella vita pubblica.

Il problema è se stiamo andando

verso società
più democratiche e pacifiche.

In un mondo dove ci sono
tanti cambiamenti,

e dove i cambiamenti sono destinati
a continuare sempre più rapidamente,

il problema non è
se affronteremo dei conflitti

ma piuttosto

quali storie daranno forma

a come sceglieremo
di dichiarare il conflitto.

Grazie.

(Applausi)