Cómo las mujeres participan, sin violencia, en los conflictos

¿Se propone cambiar el mundo? Aquí hay una estadística que debe conocer: las campañas no violentas tienen un 100 % más de posibilidades de éxito que las violentas. Así que ¿por qué no la usan más grupos cuando se enfrentan con conflictos? La cineasta Julia Bacha comparte historias de resistencia no violenta eficaz, incluida la reveladora investigación sobre el papel de liderazgo fundamental que desempeñan las mujeres.

Hace doce años,
tomé una cámara por primera vez

para filmar la recolección de aceitunas
en una aldea palestina en Cisjordania.

Pensé que estaba allí para hacer
solo un documental

y que, luego, iría
a alguna otra parte del mundo.

Pero algo me seguía llevando hacia allí.

Por lo general, cuando el público
internacional oye de esa parte del mundo,

a menudo solo quieren que
el conflicto desaparezca.

El conflicto palestino-israelí es malo,
y nos gustaría que desapareciera.

Nos sentimos igual sobre
otros conflictos del mundo.

Pero cada vez que dirigimos
nuestra atención a las noticias,

parece como que un país más
ha estallado en llamas.

Así que me he preguntado

si no deberíamos empezar a ver
los conflictos de una manera diferente,

si en lugar de simplemente
desear que se acaben,

nos concentramos en cambio en
la forma en que se libran los conflictos.

Esta ha sido una gran pregunta para mí,

a la que nos hemos dedicado junto
con mi equipo de la ONG Just Vision.

Tras ser testigo de varios tipos
diferentes de luchas en Oriente Medio,

empecé a notar algunos patrones
en los más exitosos.

Me preguntaba si estas variables serían
comunes en los casos y, si lo eran,

qué lecciones podríamos cosechar
para librar conflictos constructivos,

en Palestina, Israel y otros lugares.

Hay algo de ciencia en esto.

En un estudio de
323 grandes conflictos políticos

entre 1900 y 2006,

Maria Stephan y Erica Chenoweth
encontraron que las campañas no violentas

eran casi un 100 % más propensas
a conducir al éxito que las violentas.

En las campañas no violentas también es
menos probable que se cause daño físico

a los que están librando la campaña,

así como a sus oponentes.

Y, fundamentalmente, por lo general llevan
a sociedades más pacíficas y democráticas.

En otras palabras,
la resistencia no violenta es una forma

más efectiva y constructiva
de librar conflictos.

Pero si es una opción tan fácil,
¿por qué no la usan más grupos?

El politólogo Víctor Asal y colegas

han estudiado varios factores

presentes en la elección de tácticas
de un grupo político.

Y resulta que el mayor predictor

de la decisión de un movimiento de
adoptar la no violencia o la violencia

no es si ese grupo es más
de izquierda o de derecha,

ni si el grupo está más o menos
influenciado por creencias religiosas,

ni si está contra de una democracia
o una dictadura,

y ni siquiera los niveles de represión
que enfrente ese grupo.

El mayor factor de predicción de
la decisión de adoptar la no violencia

es su ideología con respecto al papel
de la mujer en la vida pública.

(Aplausos)

Cuando un movimiento
incluye en su discurso

un lenguaje de igualdad de género,

aumenta drásticamente la posibilidad
de que adopte la no violencia,

y por lo tanto, la probabilidad de éxito.

La investigación encaja
con mi propia documentación

de la organización política
en Israel y Palestina.

He visto que los movimientos que acogen
a las mujeres en posiciones de liderazgo,

como el que he documentado
en un pueblo llamado Budrus,

eran mucho más propensos
a alcanzar sus objetivos.

Este pueblo estaba bajo una amenaza real
de ser borrado del mapa

cuando Israel inició la construcción
del muro de separación.

La ruta propuesta requería

la destrucción de los olivos
de esta comunidad, sus cementerios

y, en última instancia, cerrar
el pueblo desde todos los lados.

Por un inspirado liderazgo local,

lanzaron una campaña de resistencia
no violenta para evitar que eso sucediera.

Las probabilidades estaban
masivamente en contra de ellos.

Pero tenían un arma secreta:

una niña de 15 años

que con valor saltó
delante de una excavadora

que estaba a punto de arrancar
un árbol de olivo, deteniéndola.

En ese momento, la comunidad de Budrus
se dio cuenta de lo que era posible

si le daban bienvenida y confianza a las
mujeres a participar en la vida pública.

Y así fue que las mujeres de Budrus
fueron día a día a las líneas del frente,

usando su creatividad y visión para
superar los obstáculos que enfrentaron

en una lucha sin armas de 10 meses.

Y como seguramente
se puede decir en este punto,

ganaron al final.

La barrera de separación
se cambió por completo

a la línea verde
reconocida internacionalmente,

y las mujeres de Budrus llegaron a ser
conocidas por toda Cisjordania

por su energía indomable.

(Aplausos)

Gracias.

Quiero parar un segundo,
si me permiten,

porque quiero abordar
dos malentendidos muy graves

que podrían darse en este punto.

El primero de ellos es que
no creo que las mujeres

sean intrínseca o esencialmente
más pacíficas que los hombres.

Pero sí creo que en el mundo actual,

las mujeres experimentan
el poder de manera diferente.

Después de tener que navegar
en la posición menos poderosa

en varios aspectos de su vida,

las mujeres suelen ser más hábiles

en la forma de presionar subrepticiamente
para el cambio

contra actores grandes y potentes.

El término "manipuladora", muchas veces
usado contra las mujeres despectivamente,

refleja una realidad en la que las mujeres
a menudo han tenido que encontrar maneras

distintas a las de confrontación directa
para lograr sus objetivos.

Y la búsqueda de alternativas
a la confrontación directa

es el núcleo
de la resistencia no violenta.

Ahora el segundo posible malentendido.

He hablado mucho de mis experiencias
en Oriente Medio,

y algunos podrían estar pensando ahora

que nuestra solución es entonces educar
a las sociedades musulmanas y árabes

para que incluyan más a sus mujeres.

Si tuviéramos que hacer eso,
ellos tendrían más éxito.

Ellos no necesitan este tipo de ayuda.

Las mujeres han sido parte de
los movimientos más influyentes

de Oriente Medio,

pero tienden a ser invisibles
para la comunidad internacional.

Nuestras cámaras se centran
principalmente en los hombres

que a menudo terminan involucrados
en las escenas más polémicas

que encontramos tan irresistibles
en las noticias.

Y terminamos con una narrativa
que no solo borra a las mujeres

de las luchas en la región

sino que con frecuencia
falsifica las propias luchas.

A finales de 1980,
comenzó un levantamiento en Gaza,

y se extendió rápidamente
a Cisjordania y Jerusalén Este.

Llegó a ser conocido
como la Primera Intifada,

y quienes tienen
alguna memoria visual de la misma

generalmente evocan algo como esto:

hombres palestinos que lanzan piedras
a los tanques israelíes.

La cobertura del momento

hacía parecer como si piedras,
cócteles molotov y neumáticos en llamas

fueron las únicas actividades
que tenían lugar en la Intifada.

Sin embargo, también estuvo marcada por
una organización no violenta generalizada

en forma de huelgas, sentadas
y creación de instituciones paralelas.

Durante la primera Intifada,

sectores enteros de la población
civil palestina se movilizaron,

a través de generaciones,
facciones y clases.

Lo hicieron a través de
redes de comités populares,

y su uso de la acción directa
y proyectos de autoayuda comunales

desafiado la propia capacidad de Israel

de seguir gobernando Cisjordania y Gaza.

Según el propio ejército israelí,

el 97 % de los activistas durante
la primera Intifada estaban desarmados.

Y aquí hay otra cosa que no es parte
de nuestro relato sobre ese tiempo.

Durante los 18 meses de la Intifada,

las mujeres eran las que mandaban
detrás de escena:

mujeres palestinas de todo tipo

estaban a cargo de la movilización
de cientos de miles de personas

en un esfuerzo concertado para retirar
el consentimiento de la ocupación.

Naela Ayyash, que se esforzó por crear
una economía palestina autosuficiente

alentando a las mujeres en Gaza
a cultivar hortalizas en sus jardines,

una actividad considerada ilegal por
las autoridades israelíes en ese momento;

Rabeha Diab, que se hizo cargo
de la autoridad de toma de decisiones

de todo el levantamiento

cuando los hombres
que habían estado haciéndolo

fueron deportados;

Fatima Al Jaafari, que tragó volantes
con las directivas del levantamiento

para difundirlos por todos los territorios

sin ser descubierta;

y Zahira Kamal,

que aseguró la perdurabilidad
del levantamiento

liderando una organización

que pasó de 25 mujeres
a 3000 en un solo año.

A pesar de sus logros extraordinarios,

ninguna de estas mujeres ha estado en
nuestra narrativa de la Primera Intifada.

Hacemos esto en
otras partes del mundo, también.

En los libros de historia, por ejemplo,
y en nuestra conciencia colectiva,

los hombres son
las caras visibles y los portavoces

de la década de lucha de 1960
por la justicia racial en EE. UU.

Pero las mujeres también eran
una fuerza impulsora fundamental,

movilizando, organizando,
tomando las calles.

¿Cuántos de nosotros pensamos
en Septima Clark

cuando pensamos en la era de
Derechos Civiles de EE. UU.?

Realmente pocos.

Pero ella jugó un papel crucial
en todas las fases de la lucha,

sobre todo haciendo hincapié
en la alfabetización y la educación.

Ella ha sido omitida, ignorada,

como tantas otras mujeres que
desempeñaron un papel crítico

en el Movimiento de
Derechos Civiles de EE. UU.

No se trata de obtener crédito.

Es más profundo que eso.

Las historias que contamos impactan
profundamente nuestra forma de vernos,

y cómo creemos que
se manejan los movimientos

y cómo se ganan los movimientos.

Las historias que hablan de movimientos
como la Primera Intifada

o la era de Derechos Civiles de EE. UU.

impactan profundamente
y tienen una influencia crítica

en la elección que los palestinos,

los estadounidenses

y la gente de todo el mundo hará

la próxima vez que
encuentren una injusticia

y se armen de valor
para enfrentarse a ella.

Si no elevamos a las mujeres que
ejecutan un papel crítico en estas luchas,

no podremos ofrecer modelos
para las generaciones futuras.

Sin modelos de conducta,
se hace más difícil

que las mujeres ocupen
el espacio que les corresponde

en la vida pública.

Y como hemos visto antes,

una de las variables más críticas

para determinar si un movimiento
tendrá éxito o no

es la ideología de un movimiento
con respecto al papel de las mujeres

en la vida pública.

Esta es una cuestión
de si nos estamos moviendo

hacia sociedades
más democráticas y pacíficas.

En un mundo donde ocurren tantos cambios,

y donde el cambio está obligado a
continuar a un ritmo cada vez más rápido,

no es una cuestión de si vamos
a hacer frente a los conflictos,

sino más bien una cuestión

de qué historias modelarán

la forma que elegiremos
para librar conflictos.

Gracias.

(Aplausos)