Sarah Haider: l'islam ou la nécessité d'une critique progressiste (Conférence de l'AHA en 2015)
-
0:00 - 0:0274e Conférence annuelle de
l'Association humaniste américaine -
0:02 - 0:04Sarah Haider :
l'islam ou la nécessité d'une critique progressiste -
0:04 - 0:07Bonjour à tous et bienvenus.
Le prochaine intervention s'intitule -
0:07 - 0:10« l'islam ou la nécessité
d'une critique libérale » -
0:11 - 0:15J'aimerais accueillir Sarah Haider,
cofondatrice de l'association -
0:15 - 0:18les Ex-musulmans d'Amérique du nord.
-
0:18 - 0:20Veuillez souhaiter avec moi
la bienvenue à Sarah. -
0:20 - 0:26(applaudissements)
-
0:29 - 0:31Bonjour à tous.
-
0:32 - 0:34Je m'appelle Sarah.
-
0:34 - 0:36Pendant les deux années écoulées
-
0:36 - 0:38j'ai travaillé à la création
d'une association -
0:38 - 0:40pour les ex-musulmans non-théistes,
-
0:40 - 0:44ceux qui autrefois se sont identifiés à
l'islam et qui aujourd'hui -
0:44 - 0:47se qualifient d'athées, d'agnostiques
ou de déistes. -
0:48 - 0:51L'association se nomme :
« Les Ex-musulmans d'Amérique du nord ». -
0:51 - 0:55C'est une association relativement jeune
mais qui se développe rapidement -
0:55 - 0:57et nous trouvons des communautés
d'Ex-musulmans -
0:57 - 0:59dans plus de cinquante villes.
-
1:00 - 1:01Comme vous vous en doutez,
-
1:01 - 1:04il est particulièrement difficile
pour les Ex-musulmans, -
1:04 - 1:06de rencontrer d'autres
anciens musulmans. -
1:06 - 1:08Essayer de construire
une relation d'amitié -
1:08 - 1:11avec des gens qui sont souvent très
tourmentés et qui se sentent coupables -
1:11 - 1:13est extrêmement difficile.
-
1:13 - 1:15Tout d'abord, comment
rencontrer des personnes -
1:15 - 1:19qui souvent font leur possible
pour ne pas être découvertes ? -
1:19 - 1:23L'association s'efforce d'apporter de
l'aide à ceux qui en ont le plus besoin, -
1:23 - 1:26pour qu'il parviennent à se libérer
des entraves de la religion -
1:26 - 1:27et redeviennent eux-mêmes,
-
1:27 - 1:30pour qu'ils partagent avec d'autres
leurs expériences douloureuses -
1:30 - 1:33et par dessus tout, pour qu'ils
surmontent la situation. -
1:33 - 1:36Mes compagnons et moi-même
sommes dans une situation inédite. -
1:36 - 1:37Nous sommes en relation étroite
-
1:37 - 1:40avec un nombre d'anciens
musulmans détachés de Dieu -
1:40 - 1:42d'une importance probablement
sans égale dans le monde. -
1:42 - 1:46J'ai entendu des milliers d'histoires
racontées par des centaines de personnes, -
1:46 - 1:48et qui parlaient de
leur expérience de l'islam. -
1:49 - 1:51Peu nombreux sont ceux
qui ont pu abandonner la foi -
1:51 - 1:53sans conséquences graves.
-
1:53 - 1:57Leurs relations avec leur famille,
leurs amis ou leurs communautés -
1:57 - 1:58sont restées intactes.
-
1:58 - 2:00Mais pour la plupart,
ce ne fut pas le cas. -
2:01 - 2:04Au cours de nos déplacements,
nous avons vu des tensions extrêmes. -
2:04 - 2:06Pour certains, le prix à payer
était social : -
2:06 - 2:09la perte de leur famille
ou de leurs relations. -
2:09 - 2:12D'autres ont risqué d'y laisser
leur santé, physique et mentale, -
2:12 - 2:15soit parce qu'ils ont été enfermés
dans des établissements psychiatriques, -
2:15 - 2:17soit parce qu'ils ont subi
des violences physiques -
2:17 - 2:18de la part des membres
de leur famille. -
2:19 - 2:22Les anciens musulmans, sans doute
plus qu'aucune autre catégorie, -
2:22 - 2:26sont intimement familiers des problèmes
ancrés dans la communauté musulmane -
2:26 - 2:28qui sont inhérents aux
textes sacrés de l'islam. -
2:29 - 2:32Comme nous sommes pour la plupart,
à la fois des gens de couleur -
2:32 - 2:35et des immigrés de la première
ou de la deuxième génération, -
2:35 - 2:37nous sommes doublement touchés :
-
2:37 - 2:39d'abord par la haine et la violence
venue des musulmans, -
2:39 - 2:42mais aussi plus généralement par
le fanatisme et la xénophobie -
2:42 - 2:44de la population américaine.
-
2:45 - 2:48Malgré tout ça, mon expérience
des deux années écoulées -
2:48 - 2:51m'a rendue méfiante lorsqu'il s'agit
de m'adresser à un public, -
2:51 - 2:53même à un public comme celui-ci.
-
2:53 - 2:57Je ne me suis jamais attendu à être
bien reçue par une assemblée musulmane, -
2:57 - 3:00mais je n'aurais jamais imaginé
subir une hostilité similaire -
3:00 - 3:02de la part de mes alliés de gauche.
-
3:03 - 3:05Par exemple, j'avais rédigé un article
-
3:05 - 3:08qui mettait à l'épreuve des faits
les affirmations de Reza Aslan, -
3:08 - 3:10
un universitaire musulman reconnu. -
3:10 - 3:12Il renvoie la question
des mutilations génitales féminines -
3:12 - 3:16à un problème africain uniquement :
cela ne concerne pas les musulmans. -
3:16 - 3:19Beaucoup de gens m'ont répondu,
scandalisés par mes écrits. -
3:20 - 3:22La plupart voulaient connaître
mes intentions -
3:22 - 3:25sans chercher à
discuter mes affirmations. -
3:25 - 3:28À ma grande surprise, la majorité des
critiques ne venaient pas de musulmans, -
3:28 - 3:32mais de gens se disant socio-démocrates
et parfois même athées. -
3:32 - 3:36Certains me prêtaient de sombres
« intentions » et d'autres affirmaient -
3:36 - 3:39qu'on ne pouvait pas espérer
un critique objective -
3:39 - 3:42de la part d'une ancienne
musulmane. -
3:42 - 3:45Rappelez-vous que c'était
une vérification des faits. -
3:45 - 3:49Il me semble qu'il aurait été facile
des vérifier mes affirmations. -
3:49 - 3:51Une vérification de la vérification,
pour ainsi dire. -
3:52 - 3:55Au lieu de ça, les musulmans
et les gens de gauche -
3:55 - 4:00ont préféré jeter le discrédit
sur ma personne et sur mes intentions. -
4:01 - 4:03Ceux qui dénoncent l'autoritarisme
du christianisme, -
4:03 - 4:07trouverons toujours des
sociaux-démocrates, religieux ou non, -
4:07 - 4:11à leurs côtés dans le combat
pour exclure la morale religieuse -
4:11 - 4:14de la politique et de l'organisation
de la vie publique -
4:15 - 4:17Même les religieux progressistes
regardent parfois avec dégoût -
4:17 - 4:20la présence en politique
de la droite religieuse, -
4:20 - 4:24et certains s'associent à des laïcs
pour les éloigner de la politique. -
4:24 - 4:26Par exemple, le dirigeant
des Américains unis -
4:26 - 4:28pour la séparation de l'Église
et de l'État -
4:28 - 4:29est un pasteur.
-
4:30 - 4:33Les athées et les laïcs
peuvent être sûrs -
4:33 - 4:36de trouver à leurs côtés leurs alliés
de la gauche progressiste -
4:36 - 4:39lorsqu'il faut combattre
les chrétiens d'extrême droite. -
4:40 - 4:43C'est logique : les sociaux-démocrates
partagent peu -
4:43 - 4:44les valeurs de
la droite religieuse. -
4:44 - 4:47Mais si on rapporte cet examen à l'Islam,
-
4:47 - 4:52certaines personnes de gauche
vont inexplicablement s'aligner -
4:52 - 4:54plutôt sur les position de la
droite religieuse islamique. -
4:55 - 4:58Les communautés laïque et athée
forment une exception cohérente. -
4:58 - 4:59à cette règle
-
5:00 - 5:02Lorsque des icônes
du mouvement des incroyants -
5:02 - 5:03tels que Harris et Dawkins
-
5:05 - 5:07parlent des horreurs de la chrétienté
-
5:08 - 5:11et écrivent des livres qui la condamnent,
on les félicite, -
5:11 - 5:14leurs travaux sont célébrés et
on les invite à des conférences. -
5:15 - 5:17Mais s'ils portent
le même regard critique -
5:17 - 5:19sur la religion de ma famille,
-
5:19 - 5:21on leur dit d'arrêter
ce discours agressif, -
5:21 - 5:24de s'abstenir de toute critique
envers la même forme d'opression -
5:24 - 5:26qu'ils avaient critiquée
par le passé. -
5:27 - 5:30On ostracise instinctivement
tous ceux qui font -
5:30 - 5:31des remarques négatives sur l'islam.
-
5:31 - 5:33On les étiquette de telle manière
-
5:33 - 5:35qu'il est presque sûr que
la plupart des gens de gauche -
5:35 - 5:37ne sauront jamais
ce qu'ils avaient à dire. -
5:38 - 5:42Pour dénigrer mes affirmations,
les gens ont d'abord procédé comme ceci : -
5:42 - 5:46– puisque avec ma peau brune, on peut
facilement me soupçonner de fanatisme – -
5:46 - 5:48je dois être pour la guerre,
-
5:48 - 5:52ou plus largement, je dois partager
certaines idées de l'extrême droite. -
5:52 - 5:53Ceci n'est pas vrai.
-
5:54 - 5:58Parfois on me traite d'« Oncle Tom »
ou d'« Arabe de service ». -
5:59 - 6:01Une autre expression pour mépriser
les ex-musulmans et -
6:01 - 6:03les autres critiques de l'islam
à la peau brune -
6:03 - 6:05est : « informateur indigène. »
-
6:05 - 6:08– je voyais cette expression
pour la première fois. -
6:08 - 6:10Je ne détaillerai pas ici les raisons
pour lesquelles -
6:10 - 6:13je trouve particulièrement répugnante
cette forme de dénomination -
6:13 - 6:16qui laisse à penser que nous avons subi
un lavage de cerveau -
6:16 - 6:18ou que nous trahissons les nôtres.
-
6:19 - 6:23S'il est compréhensible que
Myriam François, -
6:23 - 6:28une blanche convertie à l'islam, nous
appelle des « informateurs indigènes, » -
6:28 - 6:33je ne m'explique pas comment une
expression aussi ouvertement raciste -
6:33 - 6:35a pu être utilisée par
le journaliste Max Blumenthal -
6:35 - 6:38dans un article à charge contre
Ayaan Hirsi Ali, -
6:38 - 6:40pour discréditer sa présence
dans ce débat. -
6:41 - 6:43Je me demande si Blumenthal
se sentirait autorisé -
6:43 - 6:46à utiliser cette expression raciste
contre des opposants au clergé -
6:46 - 6:49afro-américains ou contre
n'importe quelle autre minorité. -
6:50 - 6:53Bill Maher est décrit,
à la fois par la gauche et par la droite, -
6:53 - 6:54comme un fanatique.
-
6:55 - 6:58Bill Maher a évoqué dans son émission
le fort taux de soutien -
6:58 - 7:01à la peine de mort pour les athées
dans la communauté musulmane. -
7:02 - 7:04En réponse, Dean Obeidallah,
-
7:04 - 7:07qui est un humoriste, un auteur et
un musulman progressiste, -
7:08 - 7:11a défendu les pays musulmans
en montrant les erreurs -
7:11 - 7:14contenues dans les statistiques
qu'utilisait Maher. -
7:14 - 7:16Voici ce qu'il a dit
sur CNN, -
7:17 - 7:21je cite : « un sondage PEW de 2013
a montré que -
7:21 - 7:2564 % seulement des Égyptiens
approuvent cela, » -
7:25 - 7:28– cela faisait référence à la peine
de mort pour les athées – -
7:28 - 7:31« cela reste dangereusement élevé,
mais ça n'est pas 90 %, -
7:31 - 7:35et 13 nations musulmanes seulement
punissent l'apostasie, -
7:35 - 7:37alors que 34 nations ne le font pas. »
-
7:39 - 7:42Pensez-vous raisonnablement qu'on
dirait de genre de choses -
7:42 - 7:44si une autre minorité était concernée
-
7:44 - 7:48– en essayant clairement d'en
minimiser l'horreur ? -
7:49 - 7:50Qu'en serait-il si :
-
7:50 - 7:52« 64 % seulement des Américains,
-
7:52 - 7:55approuvent la peine de mort pour
les convertis à l'islam ? » -
7:55 - 7:57– les musulmans ont de l'humour –
-
7:57 - 7:59« 64 % seulement des citoyens français
-
7:59 - 8:02approuvent la peine de morts
pour les immigrés algériens » -
8:02 - 8:04ou bien : « 64 % seulement des Américains
-
8:04 - 8:06approuvent la peine de mort
pour les homosexuels. » -
8:07 - 8:09À quel point la situation
est-elle mauvaise ? -
8:09 - 8:11À quel point les droits humains
sont-ils bafoués ? -
8:11 - 8:14Et que vaut la vie d'un être humain
-
8:14 - 8:19lorsque 64 % est présenté comme
un chiffre déféndable ? -
8:21 - 8:23Si par exemple un bon tiers des pays
occidentaux avait -
8:23 - 8:27légalisé le meurtre des musulmans,
à quel point serions nous horrifiés ? -
8:27 - 8:28Quelle serait la réaction de la gauche ?
-
8:29 - 8:33En tant qu'ex-musulmane, je trouve
terrifiant qu'on ait diffusé ça, -
8:33 - 8:35sur le site d'un média
d'actualités majeur, -
8:35 - 8:38et sans qu'une seule voix
ne s'élève pour protester. -
8:39 - 8:41Pourquoi ma vie vaut-elle moins ?
-
8:41 - 8:44Le simple fait que j'ai été élevée
dans la tradition islamique -
8:44 - 8:49donne-t-il aux religieux islamiques des
droits sur ma personne et sur mon corps ? -
8:49 - 8:52Est-ce une autorisation de me tuer,
ou de tuer mes compagnons athées ? -
8:53 - 8:57L'argument de cette satire,
est que Maher serait -
8:57 - 9:02vraiment trop timoré face aux persécutions
des musulmans contre les athées. -
9:04 - 9:07Mon but n'est pas de dénigrer
l'auteur, Dean Obeidallah, -
9:07 - 9:10mais de montrer l'importance
du problème qui se pose : -
9:10 - 9:11en essayant de défendre
-
9:11 - 9:14ce qu'il a perçu comme
une injustice faite aux musulmans, -
9:14 - 9:17il n'a même pas remarqué
l'immoralité de ses écrits. -
9:18 - 9:21Et par conséquent aujourd'hui,
une audience de gauche m'effraie -
9:21 - 9:25presque autant qu'une
audience islamiste. -
9:25 - 9:29Je me suis longuement demandé
si je devais venir parler aujourd'hui, -
9:29 - 9:32dans quelle mesure je devrais
surveiller mes mots -
9:32 - 9:34et quelles conséquences cela
aurait sur mon travail. -
9:35 - 9:37Mon but n'est pas d'offenser quiconque,
-
9:37 - 9:40mais je suis fermement convaincue
qu'il faut affronter certaines questions, -
9:40 - 9:43des vérités qui crèvent les yeux
et que personnes ne veut voir -
9:43 - 9:46à l'exception de quelques
fanatiques d'extrême droite. -
9:46 - 9:48Je pense que nous avons
tous ici entendu parler -
9:48 - 9:51de ce qu'il s'est passé le 7 janvier
dans les locaux de Charlie Hebdo. -
9:52 - 9:55Des hommes masqués et armés ont tué
douze personnes en criant Allahou Akbar ! -
9:55 - 9:58Il s'est avéré qu'ils étaient deux frères
de nationalité française -
9:58 - 10:00et d'origine algérienne.
-
10:00 - 10:02Cela a déclenché
une vague de protestations -
10:02 - 10:03et une immense démonstration
-
10:03 - 10:05de solidarité avec les dessinateurs,
-
10:05 - 10:08ce qui était évidemment
la réaction appropriée. -
10:08 - 10:11Jusqu'à ce que les religieux
prennent la parole pour dénoncer -
10:11 - 10:15une « provocation » et affirmer
qu'on avait « heurté leurs sentiments. » -
10:15 - 10:16On pouvait s'y attendre.
-
10:16 - 10:19Les islamistes tiennent ce discours
depuis des années -
10:19 - 10:22et en fait, aucune religion
n'accepte d'être ridiculisée -
10:23 - 10:26– en supposant que le choix lui
appartienne cela va de soi. -
10:26 - 10:30Ce qui m'a vraiment déprimée,
c'est la réaction de mes alliés de gauche. -
10:31 - 10:34De toutes parts j'ai entendu dire
que d'une certaine manière, -
10:34 - 10:38Charlie Hebdo était un journal raciste et
même si, « attention n'en doutons pas », -
10:38 - 10:40le meurtre est une abomination
est doit toujours être puni, -
10:40 - 10:43on peut néanmoins « comprendre »
que quelque part -
10:43 - 10:45les tireurs aient pu prendre
les dessins pour une provocation. -
10:46 - 10:49Je ne sais pas pour vous, mais moi
je ne voudrais pas rencontrer -
10:49 - 10:53un homme qui « comprend » qu'on puisse
se sentir obligé de tuer un autre homme -
10:53 - 10:54parce qu'on a pas aimé son dessin.
-
10:55 - 11:01(applaudissements)
-
11:02 - 11:05Il faut bien comprendre que
la raillerie et la critique -
11:05 - 11:09sont la même chose
pour la majorité des croyants. -
11:09 - 11:12Il n'existe pas de dose acceptable
de critiques justes et bienveillantes, -
11:12 - 11:14qui soit admise par
les religieux convaincus -
11:14 - 11:17lorsque ceux-ci ont
le pouvoir de les faire taire. -
11:17 - 11:19C'est ce que montre la censure
liée au dogme de l'hérésie -
11:19 - 11:22dans l'histoire des
États théocratiques. -
11:22 - 11:25Il se joue un surprenant
double jeu. -
11:25 - 11:28Alors que des membres du clergé
et des militants musulmans, -
11:28 - 11:32connus pour être des antisémites
et des homophobes -
11:32 - 11:34sont bienvenus dans les universités,
-
11:34 - 11:36parcourent le pays et sont invités
à donner des conférences -
11:36 - 11:39par des associations
d'étudiants musulmans, -
11:39 - 11:41des féministes telles que Asra Nomani,
-
11:41 - 11:43qui se bat pour l'égalité des sexes
-
11:43 - 11:46et pour l'ordination des femmes,
-
11:46 - 11:48sont traitées de fanatiques
-
11:48 - 11:50par les mêmes associations
d'étudiants musulmans, -
11:50 - 11:52et la direction des universités
comme celles de Duke -
11:52 - 11:55cèdent à ces tentatives scandaleuses
de la bâillonner. -
11:56 - 11:59On retrouve les mêmes schémas
partout dans le monde occidental. -
11:59 - 12:02Maryam Namazie, qui est une
Ex-musulmane militante, -
12:02 - 12:05a vu son intervention
à Trinity annulée, -
12:05 - 12:07pareil pour Ayaan Hirsi Ali à Brandeis.
-
12:07 - 12:10L'Union des étudiants britanniques
est aujourd'hui largement alliée à -
12:10 - 12:13des associations islamistes
telles que CAGE. -
12:14 - 12:17Je cite un article de Nick Cohen
paru dans le Guardian : -
12:18 - 12:19« Les dirigeants des universités
-
12:19 - 12:22ne valent pas mieux que leurs
étudiants chasseurs d'hérétiques. -
12:22 - 12:25Ils prétendent s'opposer
à l'islamisme radical. -
12:25 - 12:28La Société des juristes laïcs les a
pris au mot. -
12:29 - 12:33Elle a essayé de présenter à l'université
West London une enquête -
12:33 - 12:36sur les collectifs islamistes
qui envahissent les campus -
12:36 - 12:38malgré les témoignages
sur l'éloge qu'ils font -
12:38 - 12:41de la haine des Juifs, de l'homophobie
et de la mysoginie. -
12:42 - 12:44La direction de l'université
a exclu les laïcs. » -
12:46 - 12:49Soyons clairs. Je ne pense pas
que quiconque, -
12:49 - 12:51y compris les fanatiques venant de
communautés musulmanes -
12:51 - 12:53ou de n'importe où ailleurs
-
12:53 - 12:54doive être réduit au silence.
-
12:54 - 12:57Ce que je demande, c'est la liberté
d'expression pour tout le monde, -
12:57 - 13:00aussi bien pour ceux qui
sont à nos côtés -
13:00 - 13:03que pour ceux qui réclament la mort
de nos camarades non croyants. -
13:04 - 13:07Notre société fonctionne parce que
nous savons que « heurter les sentiments » -
13:07 - 13:10n'a pas vraiment de sens pour
notre système judiciaire. -
13:10 - 13:13Alors bien sûr, on dit qu'il s'agit
d'un cas particulier, -
13:13 - 13:17parce que ce ne sont pas simplement
les sentiments personnels qu'on a blessés, -
13:17 - 13:20ce sont des sentiments religieux,
et pas ceux d'une religion quelconque. -
13:20 - 13:23C'est la religion des opprimés,
des gens à la peau brune. -
13:24 - 13:26La gauche a décidé depuis longtemps
-
13:26 - 13:29que heurter les sentiments
des chrétiens n'était pas anodin -
13:29 - 13:32et qu'il était essentiel de revenir
de cette idée selon laquelle -
13:32 - 13:34la chrétienté ressortirait
toujours indemne de la critique -
13:34 - 13:36et même de la raillerie effrontée.
-
13:36 - 13:40Certes parmi nos plus grands penseurs,
certains se sont régalés de cet exercice. -
13:41 - 13:46Je voudrais citer Thomas Paine
dans son livre le Siècle de la raison : -
13:47 - 13:50« Si nous lisons les histoires obscènes,
la débauche voluptueuse, -
13:50 - 13:55les exécutions cruelles, la torture,
et la vindicte implacable -
13:55 - 13:57qui remplissent plus de la moitié
des pages de la Bible, -
13:57 - 13:59il serait plus cohérent
d'appeler ça -
13:59 - 14:01l'œuvre du Démon
que l'œuvre de Dieu -
14:01 - 14:03C'est une histoire de méchanceté,
-
14:03 - 14:06qui a été utilisée pour
pervertir et maltraiter l'humanité ; -
14:06 - 14:11et pour ma part, je la déteste, comme
je déteste tout ce qui est cruel. » -
14:13 - 14:18Si Paine avait été assassiné pour
son mépris affiché de la chrétienté, -
14:18 - 14:20je me demande à quoi ressemblerait
l'Occident aujourd'hui. -
14:21 - 14:24Quel message aurait fait passer
un acte aussi effroyable ? -
14:24 - 14:26Combien de gens auraient été
réduits au silence -
14:26 - 14:28par la promesse d'une effusion de sang
-
14:28 - 14:31pour ceux qui auraient eu l'audace
de reproduire ce crime ? -
14:32 - 14:37Cela aurait-il fait taire ceux qui ont
revendiqué la liberté d'expression ? -
14:38 - 14:40Quel serait le visage de notre nation ?
-
14:41 - 14:43Vous conviendrez avec moi du fait que
-
14:43 - 14:45non seulement il n'a pas été assassiné,
-
14:45 - 14:48mais ses contemporains
qui se moquaient de la religion -
14:48 - 14:49ne l'ont pas été non plus,
-
14:49 - 14:52et même en revenant
trois siècles en arrière, -
14:52 - 14:56je ne crois pas qu'il envisageait
l'idée qu'écrire puisse lui être fatal. -
14:57 - 14:59Et pourtant, au vingt-et-unième siècle,
-
14:59 - 15:03c'est la réalité de ceux qui se prononcent
contre l'islam dans les pays musulmans -
15:03 - 15:05et de plus en plus dans
les pays occidentaux. -
15:06 - 15:09Il n'est pas rare dans les différents
médias, d'entendre des commentateurs -
15:09 - 15:13affirmer que les victimes de Charlie Hebdo
avaient quelque part, -
15:13 - 15:16au travers de leurs dessins agressifs,
incité les autres à leur ôter la vie. -
15:17 - 15:20On a le sentiment qu'à un certain niveau,
-
15:20 - 15:25les dessinateurs doivent être tenus pour
responsables de leur propre meurtre, -
15:25 - 15:28même si des dizaines de
dessinateurs des pays orientaux -
15:28 - 15:31ont publié des dessins pour soutenir
leurs homologues à l'Ouest, -
15:31 - 15:33et risqué leur vie pour
la liberté d'expression. -
15:35 - 15:36Il y a deux mois, PEN,
-
15:36 - 15:40une association qui se bat pour la liberté
d'expression depuis près d'un siècle, -
15:40 - 15:44a annoncé sa décision de
rendre hommage à Charlie Hebdo, -
15:44 - 15:47en lui décernant le prix Courage
et liberté d'expression. -
15:47 - 15:50Cependant parmi les membres de PEN,
-
15:50 - 15:52certains ont refusé de soutenir
Charlie Hebdo, -
15:52 - 15:56initialement six auteurs américains,
puis finalement 204 écrivains. -
15:58 - 16:00Je rappelle à tout le monde
qu'on a déjà vu ça. -
16:01 - 16:04Lorsque Salman Rushdie fut victime
d'une fatwa appelant à sa mort, -
16:04 - 16:09PEN Amérique, sous l'administration
de Susan Sontag, l'a soutenu, -
16:09 - 16:13malgré un pourcentage important de
l'élite intellectuelle qui l'a rejeté -
16:13 - 16:17– des personnalités telles que
l’archevêque de Canterbury -
16:17 - 16:19ou plusieurs membres du
parlement britannique, -
16:19 - 16:24dont un a condamné Rushdie
en ces termes, je le cite : -
16:24 - 16:26« un malfaisant exceptionnel [...]
-
16:26 - 16:30dont la vie est une suite
de trahisons méprisables, -
16:30 - 16:34de son éducation, de sa religion, de
son pays adoptif et de sa nationalité. » -
16:35 - 16:38De même que certains dessinateurs
orientaux ont soutenu Charlie Hebdo, -
16:38 - 16:42des écrivains iraniens du monde musulman
se sont opposés et ont défendu Rushdie, -
16:42 - 16:44et parmi eux, certains ont été
agressés ultérieurement. -
16:45 - 16:48À la lumière de l'attaque récente
de Garland au Texas, -
16:48 - 16:51j'aimerais partager les termes
prophétiques de Norman Mailer, -
16:51 - 16:53qui remontent à plus de
deux décennies : -
16:53 - 16:57« Après cette semaine tumultueuse, nous
pouvons envisager un avenir inquiétant, -
16:57 - 16:59lorsque les groupes fondamentalistes
en Amérique, -
16:59 - 17:02inspirés par cet événement international,
-
17:02 - 17:05sauront employer les mêmes méthodes
-
17:05 - 17:08contre des librairies et
des écrivains américains. -
17:08 - 17:10S'ils y parviennent, ce sera grâce au fait
-
17:10 - 17:12que nous n'avons jamais opposé
une résistance claire -
17:12 - 17:15à la terreur contre Salman Rushdie. »
-
17:16 - 17:19Là ou en 1989 et 2005,
-
17:19 - 17:23les auteurs et les dessinateurs
pouvaient envisager une vague riposte, -
17:23 - 17:26aujourd'hui cela s'est métastasé
en une menace omniprésente : -
17:26 - 17:30mécaniquement, la violence
s'intensifie et se répète. -
17:31 - 17:32Au cours de la décennie actuelle,
-
17:32 - 17:36les réactions de lâcheté se sont
aussi répétées inlassablement, -
17:36 - 17:37encourageant à chaque fois
-
17:37 - 17:40ceux qui veulent étouffer
la liberté d'expression. -
17:41 - 17:44La fatwa contre Rushdie fut la première
bataille et nous avons capitulé. -
17:44 - 17:48Aujourd'hui nous continuons à payer le
prix de cette stratégie de l'apaisement. -
17:50 - 17:54Pourquoi est-il si compliqué pour
beaucoup à gauche, de critiquer l'islam ? -
17:54 - 17:56Pourquoi sont-ils si fuyants ?
-
17:56 - 17:59Je pense que la première raison est que
-
17:59 - 18:02beaucoup sont incapables
de séparer la critique d'un concept, -
18:02 - 18:04de la haine envers une population.
-
18:04 - 18:07Ils appellent immédiatement la première
proposition : du racisme. -
18:07 - 18:10« Ce concept ne survivra pas, » comme
s'il n'y avait pas de raison valable -
18:10 - 18:14de remettre en question une idéologie
enracinée dans les normes patriarcales -
18:14 - 18:17du dix-septième siècle
– sauf peut-être la haine -
18:17 - 18:20contre les personnes réelles
emprisonnées par cette idéologie. -
18:21 - 18:25Certains emploient le terme
islamophobie pour signifier -
18:25 - 18:28à la fois la critique des personnes
et la critique de la religion -
18:29 - 18:31Beaucoup de musulmans l'emploient :
-
18:31 - 18:34c'est très utile pour empêcher
les autres de critiquer leur religion. -
18:34 - 18:36Mais beaucoup d'occidentaux
utilisent aussi ce mot, -
18:36 - 18:40parce qu'ils ne mesurent pas vraiment
à quel point il peut être nuisible -
18:40 - 18:42Islamophobie est un mot
qui n'a pas de sens. -
18:42 - 18:46Il sert à mélanger et à confondre deux
formes d'intolérance très différentes, -
18:47 - 18:49qui ont chacune une origine
très différente -
18:49 - 18:52et pour lesquelles il faut deux
réponses très différentes. -
18:53 - 18:55Parfois on affirme que
la critique des religions -
18:55 - 18:57est la critique de l'identité
des croyants -
18:57 - 18:59et par là même du fanatisme.
-
18:59 - 19:02Il se trouve que l'identité d'un croyant
repose sur une idéologie, -
19:02 - 19:05alors si vous critiquez son idéologie,
-
19:05 - 19:08vous générez forcément de
la haine contre cette personne. -
19:08 - 19:10Mais je me demande
ce qui se produirait -
19:10 - 19:13si on appliquait universellement
ce type de raisonnement. -
19:13 - 19:17Qu'en serait-il si les adeptes du New Age
décidaient que la critique de l'éveil spirituel -
19:17 - 19:20est une forme de haine à l'encontre
de ceux qui s'y identifient ? -
19:20 - 19:24Qu'en serait-il si les hindous décidaient
que la critique du système des castes -
19:24 - 19:27est une forme de racisme aggravé
contre la population hindoue ? -
19:27 - 19:30Comment pourrait-on progresser ?
-
19:31 - 19:35Un autre argument oppose que
critiquer ou ridiculiser l'islam -
19:35 - 19:38alimente le fanatisme
d'extrême droite, -
19:38 - 19:40et donc est dangereux
-
19:41 - 19:44– veuillez remarquer que
l'argument n'est presque jamais -
19:44 - 19:47que l'islam en tant que religion
ne mérite ni la critique ni le ridicule, -
19:47 - 19:53mais que d'en parler est dangereux
à cause des dégâts qui pourraient suivre. -
19:53 - 19:57Aucun des écrivains opposés à la remise
du prix à Charlie Hebdo n'a dit que, -
19:57 - 20:01je cite :« l'histoire des meurtres
à Charlie Hebdo » -
20:01 - 20:04– l'histoire des meurtres
à Charlie Hebdo – -
20:04 - 20:08des Européens blancs tués dans leurs
bureaux par des extrémistes musulmans -
20:08 - 20:11est une de celles qui alimentent
soigneusement les préjugés culturels -
20:11 - 20:14qui ont permis à nos gouvernements
de commettre des erreurs dévastatrices -
20:14 - 20:16au Moyen-Orient.
-
20:16 - 20:19« L'histoire des meurtres
à Charlie Hebdo ! » -
20:19 - 20:23J'ai relu cette déclaration et
j'ai réalisé que pour certains écrivains -
20:23 - 20:25le problème ne résidait pas
l'agressivité des dessins -
20:25 - 20:29mais il résidait dans
la réaction des musulmans, -
20:29 - 20:32qui a nourri les clichés
habituels sur les musulmans -
20:32 - 20:36– une réaction vraiment inappropriée
pour une communauté qui essaie -
20:36 - 20:38de donner l'image d'un islam pacifique,
-
20:38 - 20:41malgré l'accumulation des preuves
qui montrent le contraire. -
20:41 - 20:45Ici l'engagement n'est pas
du côté de la vérité, -
20:45 - 20:49l'objectif est au contraire de cacher
quelques vérités gênantes, -
20:49 - 20:53des vérités que l'on juge dangereuses,
si elles devaient être reconnues. -
20:54 - 20:58Je comprends cette peur d'encourager
les vrais fanatiques. -
20:59 - 21:02Quiconque regarde Fox voit bien
comment ils utilisent la peur -
21:02 - 21:04pour encourager la xénophobie.
-
21:05 - 21:09Mais la libération d'un milliard et demi
de musulmans à travers le monde, -
21:09 - 21:11des musulmans sous le joug
-
21:11 - 21:14d'une autorité théologique omniprésente
-
21:14 - 21:16devrait être la première
de nos préoccupations. -
21:16 - 21:20Nous l'avons répété des centaines de fois,
-
21:20 - 21:24les premières victimes de l'islamisme,
ce sont les musulmans, -
21:24 - 21:27que ce soit en termes de terrorisme,
de violence, de misogynie -
21:27 - 21:31de liberté d'expression et de religion
ou de déclin économique. -
21:31 - 21:35Bizarrement pour certains, ces questions
sont secondaires, -
21:35 - 21:38elles ne présentent pas de danger.
-
21:39 - 21:40D'autres sont convaincus que
-
21:40 - 21:44les occidentaux n'ont pas le droit
-
21:44 - 21:46de parler des problèmes
des « cultures arabes » -
21:46 - 21:49à cause de l'héritage du colonialisme
et des autres formes de violence -
21:49 - 21:51que l'Occident a déversées
sur l'Orient. -
21:52 - 21:56Cet argument résonne étrangement
parce qu'il ignore l'histoire du monde, -
21:56 - 22:00une histoire durant laquelle de nombreuses
nations, musulmanes et non musulmanes, -
22:00 - 22:03ont subi constamment les flux et reflux
des conquêtes -
22:03 - 22:05durant toute l'histoire connue.
-
22:06 - 22:08Avant le colonialisme,
plusieurs pays islamistes -
22:08 - 22:10avaient une législation effrayante.
-
22:10 - 22:13Deux des épicentres
de la pensée islamique, -
22:13 - 22:16l'Iran pour l'islam chiite
et l'Arabie saoudite pour l'islam sunnite, -
22:17 - 22:19ont résisté au colonialisme
-
22:21 - 22:22– excusez-moi –
-
22:22 - 22:25En fait l'Arabie saoudite
lors de sa création en 1744, -
22:25 - 22:27était un État extrémiste,
-
22:27 - 22:30la première occurrence, qui
fut détruite par les Ottomans -
22:30 - 22:32à cause de son fanatisme religieux.
-
22:33 - 22:35En fait, les premiers saoudiens
attaquèrent et profanèrent -
22:35 - 22:37certains des sites musulmans
les plus sacrés -
22:37 - 22:40et furent stoppés non pas par
l'intervention de l'occident, -
22:40 - 22:42mais par d'autres musulmans
-
22:42 - 22:44qui voyaient en eux
de dangereux fanatiques. -
22:44 - 22:46L'impérialisme américain
n'existait pas, -
22:46 - 22:49il ne se tramait pas de guerre
contre les autres musulmans -
22:49 - 22:51et cependant,
le fondamentalisme wahhabite existait -
22:51 - 22:53et attaquait les autres musulmans,
-
22:53 - 22:56comme aujourd'hui Daesh
attaque les autres musulmans. -
22:57 - 22:59On ne peut rien changer
-
22:59 - 23:03si on exclut constamment
le fondamentalisme des conversations -
23:03 - 23:06pour se limiter à la violence et à
l'impérialisme occidentaux. -
23:07 - 23:09Ne vous méprenez pas,
c'est un sujet important, -
23:09 - 23:11il est important de parler
de l'impérialisme -
23:11 - 23:13et des dégâts qu'il a causés.
-
23:13 - 23:16Mais la violence au nom de l'islam
a terrorisé le Moyen-Orient -
23:16 - 23:18et ce depuis son origine.
-
23:18 - 23:21Il est donc important de ne pas
détourner la conversation. -
23:21 - 23:24La paralysie morale engendrée par
la peur de la droite, -
23:24 - 23:27par la peur d'un fanatisme croissant
-
23:27 - 23:30ou par la honte des crimes du passé
commis par d'autres blancs, -
23:31 - 23:34ne devrait pas étouffer toute
autre considération. -
23:35 - 23:37Quand je lis des articles
qui expliquent pourquoi -
23:37 - 23:39il ne faudrait pas
se moquer des musulmans, -
23:39 - 23:43je ressens une condescendance,
l'impression que certains croient -
23:43 - 23:46que la caractéristique principale des
gens à la peau brune est leur religion, -
23:46 - 23:49que c'est ce qui les définit,
et à cause de ça, -
23:49 - 23:52ils supposent qu'on ne changera rien,
ou qu'on ne peut rien changer, -
23:52 - 23:55que la religion est ancrée en nous
-
23:55 - 23:59et qu'elle ne réagira pas aux pressions,
ou aux demandes de changements -
23:59 - 24:01comme le christianisme a réagi
aux pressions des laïcs. -
24:01 - 24:04Alors qu'ils pensent se battre
pour la tolérance, -
24:05 - 24:08ils se battent en réalité pour la
droite religieuse en l'Orient, -
24:08 - 24:12pas n'importe quelle droite religieuse,
pas la droite religieuse quon trouve ici, -
24:12 - 24:14c'est une droite religieuse
telle que l'occident -
24:14 - 24:16n'en a pas vue depuis des siècles.
-
24:16 - 24:20Pour moi, quelqu'un qui enfreint le plus
fondateur des principes libertaires, -
24:20 - 24:22la liberté d'expression,
-
24:22 - 24:26afin de protéger la sensibilité de
cette droite religieuse islamiste -
24:26 - 24:28n'a de progressiste que le nom.
-
24:29 - 24:32En fait, qui pourrait tenir deux
catégories de personnes différentes -
24:32 - 24:35pour responsables de deux normes
comportementales différentes, -
24:35 - 24:36sinon un fanatique ?
-
24:37 - 24:39L'islam, comme toutes
les religions patriarcales, -
24:39 - 24:42est un instrument qui sert
à justifier les excès commis -
24:42 - 24:44contre les femmes et les autres minorités.
-
24:44 - 24:47Est-ce que notre concept de
tolérance va jusqu'à tolérer -
24:47 - 24:50la sujétion systématique des femmes
et des autres minorités ? -
24:50 - 24:54Justifier des abus
au nom de la tolérance -
24:54 - 24:57est une forme de fanatisme
bienveillante, égoïste. -
24:59 - 25:01Peu importe que l'intention
semble charitable, -
25:01 - 25:04nous ne devons pas hésiter
-
25:04 - 25:08à mettre nos alliés face à leur hypocrisie
et à leurs pratiques oppressives. -
25:10 - 25:14Parfois, j'ai le sentiment que les gens
voient la laïcité et la libre-pensée -
25:14 - 25:18comme des concepts
exclusivement occidentaux -
25:18 - 25:22et ils en déduisent que si on impose la
laïcité et la libre-pensée aux musulmans, -
25:22 - 25:24alors on leur impose
l'identité occidentale. -
25:24 - 25:28C'est ignorer l'histoire que de penser
que les idéaux des Lumières ne peuvent -
25:28 - 25:31être partagés que par cette civilisation,
-
25:31 - 25:34plutôt que de les voir comme partie
des progrès de toute l'humanité. -
25:34 - 25:38Ces mêmes idéaux on trouvé des défenseurs
tout au long de l'histoire, -
25:38 - 25:41toutes les cultures du monde
ont eu des libres-penseurs -
25:41 - 25:43qui ont donné leur sang pour ces idéaux.
-
25:44 - 25:47Un nombre incalculable de
libres-penseurs a défié la foi, -
25:47 - 25:49a essayé, hélas sans succès,
-
25:49 - 25:52de proposer une interprétation
moins misogyne des écritures, -
25:52 - 25:54y compris dans des sociétés
islamiques patriarcales. -
25:55 - 25:57Par exemple au dix-septième siècle,
-
25:57 - 26:00Dara Shikoh, un prince héritier
de l'Empire moghol, -
26:00 - 26:03s'était engagé en faveur des droits
de toutes les religions, -
26:03 - 26:05hindoue, sikhe ou musulmane,
-
26:05 - 26:09et il avait travaillé à combler le fossé
entre les guides des différentes fois. -
26:10 - 26:12Comme vous vous en doutez,
cela n'a pas duré. -
26:12 - 26:14Dara a été assassiné par son frère
-
26:14 - 26:19qui a déclaré que la tolérance de
Dara était un signe d'apostasie, -
26:19 - 26:24un frère qui est aujourd'hui un gardien de
la foi révéré dans les cercles musulmans. -
26:25 - 26:26De la même façon,
-
26:26 - 26:29il y a eu des femmes qui se sont battu
pour leurs propres droits. -
26:29 - 26:32Fatima Baraghani est née en Iran
il y a exactement deux-cents ans. -
26:32 - 26:35C'était une femme
extrêmement intelligente -
26:35 - 26:37qui fut mariée très jeune selon la coutume
-
26:37 - 26:40et qui ne fut plus autorisée à
poursuivre son éducation. -
26:41 - 26:44Elle fut attirée par un mouvement
radical émergeant dans le pays -
26:44 - 26:47qui militait pour l'égalité des genres.
-
26:47 - 26:51Elle le rejoignit et s'y épanouit
jusqu'à devenir l'icône du mouvement. -
26:53 - 26:56Pour symboliser la rupture avec la charia,
lors d'un rassemblement -
26:56 - 26:59elle retira son voile traditionnel
face à une assemblée d'hommes -
26:59 - 27:02et à la place brandit une épée.
-
27:03 - 27:06Cette vision causa un tel
choc parmi la foule -
27:06 - 27:09que beaucoup d'hommes adultes
poussèrent des cris. -
27:10 - 27:13Un homme horrifié se coupa la gorge
(rires) -
27:13 - 27:17et s'enfuit en perdant son sang.
-
27:19 - 27:23Après cet incident elle n'a pas vécu assez
longtemps pour apprécier la liberté. -
27:24 - 27:27Le drame de l'histoire orientale,
ce n'est pas que nous n'ayons pas -
27:27 - 27:28engendré de réformistes,
-
27:28 - 27:32c'est que la violence des oppresseurs
nous élimine les uns après les autres. -
27:33 - 27:37Encore aujourd'hui :
Abdisaid Abdi Ismail, un auteur somalien, -
27:37 - 27:42a écrit un livre dans lequel il explique
avec audace que l'islam en réalité -
27:42 - 27:44ne demande pas la peine de mort
pour le crime d'apostasie. -
27:44 - 27:46En récompense de son travail,
-
27:46 - 27:50on a menacé sa vie et
appelé à brûler ses livres. -
27:51 - 27:53On a décrété des fatwas
-
27:53 - 27:56appelant à la mort de Maajid Nawaz,
un réformateur britannique, -
27:56 - 27:59simplement parce qu'il avait
déclaré dans un tweet -
27:59 - 28:02qu'il ne se sentait pas offensé
par un dessin de Mahomet. -
28:02 - 28:05La droite religieuse assassine
les réformistes depuis des siècles, -
28:05 - 28:08mais nous sommes toujours là,
nous nous battons pour notre avenir, -
28:08 - 28:11De ce même combat, l'occident avait
obtenu des victoires importantes. -
28:12 - 28:15Il est surprenant que les mêmes personnes
-
28:15 - 28:17qui veulent mettre fin aux pouvoirs
de la droite chrétienne, -
28:17 - 28:21en utilisant les avancées
du monde occidental, -
28:21 - 28:24insistent pour que nous soyons
définis par notre droite religieuse. -
28:25 - 28:28Pour prolonger la discussion,
supposons que nous admettons tous -
28:28 - 28:30l'idée que l'islam en tant que
religion doit être réformé, -
28:30 - 28:34ou du moins,que la communauté musulmane
dans son ensemble doit évoluer, -
28:34 - 28:37et de manière ce que chacun choisisse
comment il veut pratiquer sa foi. -
28:37 - 28:39J'en suis personnellement convaincue.
-
28:39 - 28:41Toutes les données que
nous avons le confirment. -
28:42 - 28:45Il y a une quantité importante de preuves
de la misogynie latente, -
28:45 - 28:49des comportements intolérants envers
les homosexuels et les apostats -
28:49 - 28:50à travers le monde musulman,
-
28:50 - 28:53tout ça encouragé par la loi et
largement accepté par les populations. -
28:54 - 28:58Pour porter l'attention générale loin
de la religion, de son rôle dans tout ça, -
28:58 - 29:04certains préfèrent recourir à
toutes sortes de justification -
29:04 - 29:06qui n'ont pas de sens,
-
29:06 - 29:09parce que les pays musulmans
n'ont presque rien de commun -
29:09 - 29:11si ce n'est la religion prédominante :
-
29:11 - 29:13ni leurs statut socio-économique,
-
29:13 - 29:16ni leur niveau d'éducation ou
d'alphabétisation, ni leur PIB, -
29:16 - 29:18ni leur bagage culturel,
ni leur histoire, -
29:18 - 29:22ni leur groupe ethnique, ni leur langue,
ni leur système politique, -
29:22 - 29:24ni même leur expérience
de la colonisation occidentale. -
29:24 - 29:26Ce qu'ils ont en commun,
c'est la théologie. -
29:27 - 29:30L'islam n'est évidemment pas
à l'origine de tous les maux, -
29:30 - 29:32mais il en est un facteur important.
-
29:32 - 29:35En Occident, nous avons d'un côté
l'aile droite qui est persuadée -
29:35 - 29:37que l'islam est le diable en personne
-
29:37 - 29:39et de l'autre côté l'aile gauche
qui refuse d'envisager -
29:39 - 29:41qu'il puisse être une source
de souffrances. -
29:41 - 29:44D'où la question : comment pouvons-nous
mettre en place des réformes -
29:44 - 29:47sans mentionner aucun
des problèmes liés à l'islam ? -
29:48 - 29:51Comment pouvons-nous évoluer
si nous refusons d'affronter -
29:51 - 29:55l'une des principales justifications
de l'usage de la souffrance ? -
29:55 - 29:59La plupart des cultures ont des
formes d'oppression ciblées -
29:59 - 30:01et en ignorant sciemment cette oppression,
-
30:01 - 30:04nous mettons un frein à
toute forme de progrès. -
30:04 - 30:07Nous pouvons aussi démontrer
qu'une avancée de la laïcité, -
30:07 - 30:09ou une plongée au
sein d'une société laïque -
30:09 - 30:13modifient les comportements et
même les croyances des musulmans. -
30:14 - 30:18Si vous comparez les musulmans
vivant aux USA à ceux du Moyen-Orient -
30:18 - 30:23toutes les études vous diront que
leurs opinions sont moins extrêmes -
30:23 - 30:26et plus proches des valeurs progressistes.
-
30:26 - 30:28que celles de la population
de leur pays d'origine. -
30:29 - 30:32Beaucoup de musulmans sont convaincus
que leur religion est immuable, -
30:32 - 30:36que chaque mot est la vérité
et se sentent insultés -
30:36 - 30:38par ceux qui demandent des changements.
-
30:38 - 30:41Pourtant, à d'autres époques, il y a eu
des changements importants -
30:41 - 30:43dans les pratiques des musulmans.
-
30:44 - 30:47Jusqu'au vingtième siècle, beaucoup de
pays musulmans ont pratiqué l'esclavage. -
30:48 - 30:52Certains ne l'ont aboli qu'un 1981
et se justifiaient en disant que -
30:52 - 30:55la pratique était en accord
avec les préceptes religieux. -
30:56 - 31:01La population esclave d'Arabie saoudite
était estimée à 300 000 personnes -
31:01 - 31:04il y a moins de 50 ans.
-
31:04 - 31:07Et la pression internationale
à conduit à l'abolition. -
31:08 - 31:11Il y a un peu plus d'un siècle, sous
la pression de l'Empire britannique -
31:11 - 31:13pour obtenir l'abolition de l'esclavage,
-
31:13 - 31:16le sultan du Maroc à mentionné
l'infaillibilité du Coran lorsqu'il a -
31:16 - 31:19démontré l'approbation
divine de l'esclavage. -
31:20 - 31:23Plus tard, le chef du gouvernement
Mohamed b. Idris à écrit -
31:23 - 31:25en réponse aux pressions
répétées contre l'esclavage : -
31:25 - 31:29« Nous n'interférons pas avec les
principes religieux que vous professez, -
31:29 - 31:32de la même manière vous ne devriez pas
interférer avec notre religion. » -
31:32 - 31:39Face au refus ottoman de condamner le
statut des esclaves gravé dans la charia, -
31:40 - 31:42un homme d'État britannique
a déclaré, sarcastique, -
31:42 - 31:45qu'il valait mieux demander au
Sultan de devenir chrétien. -
31:46 - 31:49Et pourtant aujourd'hui, la majorité
sinon la totalité des musulmans -
31:49 - 31:51rejette l'idée de l'esclavage.
-
31:52 - 31:56Ont-ils abandonné le Coran, qui semblait
clairement pardonner l'esclavage -
31:56 - 31:57il n'y a pas si longtemps ?
-
31:57 - 32:00Ou bien avons nous réussi à
renverser le consensus -
32:00 - 32:02en nous battant pour nos
principe moraux ? -
32:02 - 32:04Je me demande où nous en serions
-
32:04 - 32:07si les fanatiques bienveillants
occidentaux , aujourd'hui à gauche, -
32:07 - 32:10qui pensent qu'il est plus important
de respecter une culture, -
32:10 - 32:14– qui vénèrent le respect d'une culture –
avaient existé à l'époque. -
32:14 - 32:17Combien de millions de personnes
vivraient enchaînées ? -
32:18 - 32:22Il y a aussi cet argument récurrent
associé à l'oppression occidentale, -
32:22 - 32:25qui dit que le racisme se nourrit
de l'oppression des minorités. -
32:25 - 32:28Les protecteurs de l'Islam l'ont
bien noté et s'en servent -
32:28 - 32:32pour botter l'arrière-train du progrès.
-
32:32 - 32:34Nous devons avoir conscience
-
32:34 - 32:36que la dynamique de
la victime contre l'oppresseur -
32:36 - 32:39n'est pas aussi figée que certains
voudraient nous faire croire : -
32:39 - 32:43une même personne peut être victime dans
un contexte et oppresseur dans un autre. -
32:43 - 32:47Un homme musulman peut très bien subir
le racisme au travail, le vrai racisme, -
32:47 - 32:48subir des revers de carrière
-
32:48 - 32:52et battre sa femme voilée
en rentrant à la maison, -
32:52 - 32:55parce qu'il a grandi dans un environnement
traditionnellement misogyne -
32:55 - 32:58qui trouve sa justification
dans un verset du Coran. -
32:58 - 33:01Devrions nous nous abstenir
de critiquer son comportement -
33:01 - 33:04parce que dans d'autres
circonstances il est une victime ? -
33:04 - 33:07Un imam pourrait être antisémite,
homophobe, -
33:07 - 33:10il pourrait endoctriner des
générations d'esprits fragiles -
33:10 - 33:11avec ses idées dangereuses.
-
33:11 - 33:15Le même imam pourrait aussi
être une victime du fanatisme -
33:15 - 33:17en inaugurant une mosquée
-
33:17 - 33:21et pourrait devenir la cible de
comportements xénophobes. -
33:22 - 33:24Pour effacer ses souffrances,
devrions nous prétendre -
33:24 - 33:28que ses mauvais comportements
n'existent pas ou sont sans importance ? -
33:29 - 33:31Devons nous sacrifier l'un pour l'autre ?
-
33:31 - 33:35Ne pourrions-nous pas plutôt nous élever
contre toutes les formes d'oppression, -
33:35 - 33:37nous battre pour l'égalité des droits
et en même temps -
33:37 - 33:40contre le fanatisme religieux ?
-
33:41 - 33:43Hiba Krisht, une des mes
compagnes ex-musulmanes -
33:43 - 33:45a joliment résumé cette opinion
-
33:45 - 33:49lorsqu'elle parlait de la nature
misogyne du hijab, -
33:51 - 33:56je cite : « Le féminisme défend les femmes
musulmanes qui portent le hijab -
33:56 - 34:00quelles que soient leurs raisons, contre
les humiliations ou les agressions. -
34:00 - 34:06Le féminisme ne nie pas catégoriquement
que le hijab puisse : être coercitif, -
34:06 - 34:08humilier le corps, dégrader la sexualité,
-
34:08 - 34:10être liberticide
et psychologiquement handicapant. » -
34:11 - 34:13Nous ne devons pas fuir la réalité
-
34:13 - 34:17parce que nous avons peur
des conséquences. -
34:17 - 34:22Serait-il juste de ne pas enseigner
le darwinisme à nos enfants -
34:22 - 34:25simplement parce qu'il a nourri
le darwinisme social à une époque ? -
34:25 - 34:30Notre silence face à des vérités gênantes
ne fait que souligner notre inertie, -
34:30 - 34:33alors que les conséquences
sont de plus en plus menaçantes. -
34:34 - 34:36Nous somme paralysés par notre anxiété,
-
34:36 - 34:39par la peur que la vérité fasse
ressortir le pire de nous-mêmes -
34:39 - 34:41au lieu de nous libérer.
-
34:42 - 34:44À l'extrême droite islamique,
-
34:44 - 34:47il y a ceux qui disent
qu'il n'y a pas lieu de réformer l'islam, -
34:47 - 34:50parce que l'islam est,
et a toujours été parfait. -
34:50 - 34:53Il y a leurs homologues de
l'extrême droite occidentale, -
34:53 - 34:57qui pensent également que l'islam
est au-delà de toute réforme, -
34:57 - 34:58mais pour des raisons différentes,
-
34:58 - 35:01parce que l'islam est
irrémédiablement le mal absolu. -
35:01 - 35:03Entre ces deux extrêmes,
-
35:03 - 35:06il y a le musulman moyen
qui doit choisir -
35:06 - 35:09entre un diable qu'il connaît
– la suprématie islamique – -
35:09 - 35:12et un diable qu'il ne connaît pas
– le fanatisme occidental. -
35:12 - 35:15La gauche progressiste doit
proposer une autre voie. -
35:15 - 35:18Elle ne doit tolérer aucune forme
de domination religieuse. -
35:18 - 35:20Il est très important
que ceux qui se battent -
35:20 - 35:22pour plus de compassion,
pour les droits humains -
35:22 - 35:26et savent reconnaître les dégâts causés
par le fanatisme et la discrimination -
35:26 - 35:30prennent la tête du combat contre toute
oppression religieuse, d'où quelle vienne. -
35:31 - 35:33Non seulement une réforme est possible,
-
35:33 - 35:36mais contre toute attente,
cela a déjà commencé. -
35:36 - 35:40Elle a des défenseurs qui mettent leur vie
en jeu pour de meilleurs lendemains. -
35:40 - 35:43Nous ne devons pas laisser
la situation actuelle perdurer, -
35:43 - 35:46où des partisans de la réforme
de l'islam sont isolés et vulnérables. -
35:48 - 35:51Rappelons-nous que la marche
inéluctable du progrès n'existe pas, -
35:51 - 35:55que nous n'avons pas l'assurance que
le monde de demain sera plus juste, -
35:55 - 35:59plus équitable, plus lucide,
plus tolérant ou plus raisonnable. -
35:59 - 36:02Des droits libérateurs sans
libérateurs pour les défendre -
36:02 - 36:04ne sont que des idées sans
conséquences, sans pouvoir. -
36:05 - 36:08Ne laissons pas notre sympathie
pour une catégorie d'opprimés -
36:08 - 36:10excuser leur oppression sur
une autre catégorie. -
36:10 - 36:11Merci.
-
36:11 - 36:35(applaudissements)
-
36:39 - 36:43Bien. Il nous reste juste assez de temps
pour une seule question -
36:43 - 36:45et nous ferons une pause de 10 minutes.
-
36:45 - 36:48Personne n'aime les chronométreurs,
ni les intervenants, ni le public. -
36:48 - 36:50Je suis là pour être détesté.
-
36:51 - 36:56Tout d'abord merci pour votre courage
et votre bravoure dans ce combat. -
36:56 - 36:58(Sarah Haider) Merci.
-
36:58 - 37:02(applaudissements)
-
37:03 - 37:05Vous avez souvent employé le mot réforme,
-
37:05 - 37:12et d'autres disent que l'islam est
peut-être dans les prémisses, -
37:12 - 37:14il me semble, d'une transformation,
-
37:14 - 37:16similaire à celle qu'a vécu
le catholicisme. -
37:17 - 37:21J'ai en fait deux questions, désolé,
deux éléments de question. -
37:21 - 37:25Premièrement, pensez-vous que nous
assistions au commencement de ceci ? -
37:25 - 37:30Et si oui, êtes-vous, ou
pouvons-nous être sûrs que, -
37:30 - 37:33si cette transformation se produit
et lorsqu'elle se produira pour l'islam, -
37:33 - 37:36elle sera moins sanglante
-
37:36 - 37:40que la Réforme catholique
ne le fut en son temps ? -
37:42 - 37:45J'ai entendu cette comparaison
quelques fois -
37:45 - 37:48et il m'est arrivé aussi
plusieurs fois de la faire. -
37:48 - 37:50Je ne pense pas que ce soit
exactement la même chose -
37:50 - 37:54dans la mesure où ce changement
se produira à un rythme différent. -
37:54 - 37:57Il faudra que ce soit plus rapide.
Et ce sera plus rapide -
37:57 - 37:59du fait des médias sociaux
-
37:59 - 38:04et parce que
la littérature laïque et athée -
38:04 - 38:06est très répandue sur internet.
-
38:06 - 38:09Parmi les anciens musulmans
qui rejoint notre association, -
38:09 - 38:11les Ex-musulmans d'Amérique du nord,
-
38:11 - 38:15beaucoup m'ont dit qu'ils ont commencé
à réfléchir sur l'athéisme ou l'humanisme -
38:15 - 38:18après avoir les commentaires
de Richard Dawkins -
38:18 - 38:19sur la révolution égyptienne de 2011.
-
38:19 - 38:23Cela existe et je crois vraiment
que ce sera plus rapide. -
38:24 - 38:27Et je ne crois pas que ce sera
nécessairement sanglant -
38:27 - 38:32si l'occident est déterminé à se battre
aux côtés des progressistes en Orient. -
38:33 - 38:35(applaudissements)
-
38:36 - 38:3874e Conférence annuelle de
l'Association humaniste américaine -
38:38 - 38:41Sarah Haider :
l'islam ou la nécessité d'une critique progressiste
- Title:
- Sarah Haider: l'islam ou la nécessité d'une critique progressiste (Conférence de l'AHA en 2015)
- Description:
-
Intervention lors de la 74e conférence annuelle de l'Association humaniste
américaine à Denver, Colorado, du 7 au 10 mai 2015. #ahacon15Les réformistes dans les pays musulmans sont régulièrement bâillonnés à cause des persécutions et des violences qui ont augmenté ces dernières décennies, alors que l'Islam séduit de plus en plus.
Les progressistes ont l'occasion unique de proposer une critique nuancée et compréhensive des concepts dangereux de la religion – un privilège auquel nous sommes en train de renoncer. Par conséquent, les seules voix distinctes tiennent les discours haineux des islamistes et des apologistes inconditionnels d'extrême droite. Il est impératif que les progressistes fassent pression sur ces deux groupes afin d'apporter des changement positifs.Sarah Haider est la cofondatrice des Ex-musulmans d'Amérique du nord, une association qui regroupe d'anciens musulmans issus de la sphère non-théiste et qui travaille à réduire les discriminations contre ceux qui ont quitté l'islam.
Les sous-titres en anglais sont extraits de la retranscription de Arun :
http://arunsmusings.blogspot.ch/2015/05/sarah-haider-transcript.html . - Video Language:
- English
- Team:
- Captions Requested
- Duration:
- 38:42