السياسية العنصرية للوقت
-
0:01 - 0:05ماذا إن قلت لكم أن للوقت عِرق؟
-
0:06 - 0:09عِرق بالمعنى المعاصر للكلمة
كما نفهما في الولايات المتحدة الأمريكية. -
0:10 - 0:14عادة، نتكلم عن العِرق فيما يخص
المشاكل بين السود والبيض. -
0:15 - 0:18في مجتمعات الأفارقة الأمريكان
التي أنتمي إليها، -
0:18 - 0:21لدينا نكتة نكررها دائمًا
على اخلاف الأجيال، -
0:21 - 0:24عن ما يسمّى "بوقت الCP."
-
0:24 - 0:26أو "وقت الناس الملونين."
-
0:26 - 0:29حاليًا لم نعد نشير
إلى الأفارقة الأمريكان بكلمة "ملونين"، -
0:30 - 0:34ولكن هذه النكتة المكررة عن تأخرنا الدائم
في الحضور إلى الكنيسة، -
0:34 - 0:37وإلى حفلات الطهي، وإلى المناسبات العائلية،
وحتى إلى جنائزنا الخاصة، -
0:37 - 0:39ما زالت سارية.
-
0:39 - 0:42أنا شخصيّا أصرّ جدًا على إحترام المواعيد.
-
0:42 - 0:44أذكر أنه خلال نشأتي، قالت لي أمي ذات مرّة:
-
0:44 - 0:47"لن نكون مثل أولائك السود الآخرين."
-
0:47 - 0:50لذا فعادة كنّا نصل إلى المناسبات
قبل نصف ساعة من بِدئها. -
0:50 - 0:55ولكن اليوم أريد أن أحدثكم أكثر
عن الصبغة السياسية للوقت، -
0:55 - 0:57لأنه، إذا كان للوقت عِرق،
-
0:57 - 0:58فإن عِرقه سيكون أبيضًا.
-
0:59 - 1:01البيض يملكون الوقت.
-
1:02 - 1:04أنا أعلم، أنا أعلم.
-
1:04 - 1:08إن استخدام هكذا نوع من التعابير المُهيّجة
يجعلنا نشعر بعدم الإرتياح، -
1:09 - 1:12ألم نقم باجتياز الزمن
حيث كان للعِرق أهميّة؟ -
1:13 - 1:16أليس العِرق مفهوم
يتم التركيزعليه أكثر من اللازم؟ -
1:16 - 1:19ألا يفترض بنا أن نتقدم
إلى الأمام بأنفسنا المتنوّرة -
1:19 - 1:23وأن نقوم برَمي مفاهيم عديمة الجدوى
مثل العِرق في مزابل التاريخ؟ -
1:23 - 1:28كيف سنتخلص من العنصرية
إذا استمرّينا في التكلّم عن العِرق؟ -
1:30 - 1:33ربما يجدر بنا أن نضع أفكارنا
حول العِرق داخل كبسولة للوقت، -
1:33 - 1:36وأن ندفنها، ثم نعيد
استخراجها بعد ألف سنة، -
1:36 - 1:42ونحدّق إليها بذواتنا المستقبلية التي ستكون
أكثر تنوّرًا، ولامبالاةً بالعِرق. -
1:42 - 1:44ولكن هل لاحظتم،
-
1:44 - 1:47تلك الرغبة في التخفيف من تأثير
العِرق والعنصريّة -
1:47 - 1:50تظهر في محاولَتِنا تنظيم الوقت،
-
1:51 - 1:53في الطرائق التي نروي بها التاريخ،
-
1:53 - 1:57في كيف أننا نحاول دفع الحقائق البشعة
في حاضرنا إلى الماضي، -
1:57 - 2:00في كيف أننا نحاول القول
أن المستقبل الذي نتمنّاه، -
2:00 - 2:02هو نفسه الحاضر الذي نعيش فيه.
-
2:03 - 2:07عندما أصبح باراك أوباما
رئيسًا لأمريكا في ال 2008، -
2:07 - 2:10الكثير من الأمركيين إعتبروا أننا
أصبحنا في مرحلة ما بعد العنصرية. -
2:10 - 2:12أنا من الأكاديمية
-
2:12 - 2:14حيث نَعشق أن نكون "ما بعد" في كل شيء.
-
2:14 - 2:19نحن في مرحلة ما بعد الحداثة،
ما بعد الهيكليّة، وما بعد النشاط النسائي. -
2:19 - 2:22"ما بعد" أصبح ملحقًا أكاديميًا
-
2:22 - 2:24نزيده على مصطلحات مختلفة
-
2:24 - 2:26لكي نصف ما كنّا عليه سابقًا.
-
2:26 - 2:30ولكن الزيادات اللفظية لوحدها
لا تملك القدرة على جعل العِرق والعنصرية -
2:30 - 2:32شيئًا من الماضي.
-
2:32 - 2:35أمريكا لم تكن يومًا
في فترة "ما قبل العنصرية". -
2:35 - 2:37لذا إدعاء أننا "ما بعد العنصرية،"
-
2:37 - 2:40في حين اننا لا زلنا نتصارع
مع تأثير العِرق على السود، -
2:40 - 2:42واللاتينيين، والسكان الأصليين،
-
2:42 - 2:43هو أمر مخادع جدًا.
-
2:44 - 2:48في اللحظة التي كنّا نستعد فيها
للإحتفال بتخطينا للعنصرية، -
2:48 - 2:51أصبحت ظروفنا السياسية أكثر
عنصرية من أي وقت مضى -
2:51 - 2:53في السنوات الخمسين الأخيرة.
-
2:53 - 2:57إذًا فاليوم أريد أن أقدم لكم ثلاثة مشاهد،
-
2:57 - 3:00عن الماضي، والحاضر، ومستقبل الوقت،
-
3:00 - 3:05في ما يخص محاربة العنصرية وهيمنة البيض.
-
3:05 - 3:07أولًا: الماضي.
-
3:08 - 3:09الوقت يملك تاريخًا.
-
3:10 - 3:11والسود كذلك.
-
3:12 - 3:14ولكننا نتعامل مع الوقت وكأنه أبدي،
-
3:14 - 3:17وكأنه كان دائمًا على حاله،
-
3:17 - 3:19وكأنه لا يملك ماضيًا سياسيًا
-
3:19 - 3:21مرتبطًا بنهب الأرض من السكّان الأصليين،
-
3:21 - 3:23والإبادة الجماعية لهؤلاء السكان،
-
3:23 - 3:26وخطف الأفارقة من موطنهم الأصلي.
-
3:27 - 3:30عندما فكر الفلاسفة الأوروبيون،
الذكور والبيض، -
3:30 - 3:34في إنشاء مفهوم للوقت والتاريخ،
قال أحدهم جملته المشهورة: -
3:34 - 3:37"أفريقيا ليست جزئًا تاريخيًا من العالم."
-
3:38 - 3:40كان يقول بشكل أساسي
-
3:40 - 3:42أن الأفارقة هم أناس خارج التاريخ
-
3:42 - 3:45وليس لديهم أي تأثير على الوقت
-
3:45 - 3:47أو على مسيرة التقدم.
-
3:47 - 3:52هذه الفكرة، أن السود ليس لديهم
أي تأثير في التاريخ، -
3:52 - 3:55هي واحدة من الأفكار التأسيسية
للتفوق العرقي الأبيض. -
3:55 - 4:00وهي السبب الذي دفع كارتر وودسن
لإنشاء "أسبوع تاريخ الزنوج" في 1926. -
4:00 - 4:03وهي السبب لكوننا ما زلنا نحتفل
بشهر تاريخ السود -
4:03 - 4:06في أميركا، خلال شهر فبراير.
-
4:07 - 4:09حاليًا، ما زلنا نرى نفس الفكرة
-
4:09 - 4:13أن السود هم إمّا خارج نطاق الوقت بشكل ما
-
4:13 - 4:15أو أنهم عالقون في الماضي،
-
4:15 - 4:18بمشهد شبيه لما أقوم به الآن،
-
4:18 - 4:22حيث يقف شخص أسود ويصر
أن العنصريّة ما زالت موجودة، -
4:22 - 4:25ويأتي شخص آخر، بالعادة أبيض،
-
4:25 - 4:26ويقول له،
-
4:26 - 4:28"لماذا ما زلت عالقًا في الماضي؟
-
4:28 - 4:30لماذا لا تستطيع تخطي ما حصل؟
-
4:30 - 4:32لقد أصبح لدينا رئيس أسود.
-
4:32 - 4:34لقد تخطينا كل ذلك."
-
4:35 - 4:37ويليام فوكنر قال ذات مرة،
-
4:37 - 4:39"الماضي لا يموت أبدًا.
-
4:39 - 4:41لا يمكن حتى اعتباره ماضيًا."
-
4:42 - 4:45ولكن صديقتي المقربة،
البروفيسورة كريستي دوتسون تقول، -
4:45 - 4:48"إن ذاكرتنا أطول من أعمارنا."
-
4:49 - 4:51نحن نحمل، كلنا،
-
4:51 - 4:55آمال وأحلام عائلية واجتماعية معنا.
-
4:57 - 5:02ليس لدينا الخيار في أن نتخلّى عن الماضي.
-
5:02 - 5:04ولكن أحيانًا،
-
5:04 - 5:06تكون أوضاعنا السياسية مقلقة جدًا
-
5:06 - 5:09بحيث لا نعود نعلم إن كنّا نعيش في الماضي
-
5:09 - 5:10أو في الحاضر.
-
5:10 - 5:13مثلًا، عندما يقوم منتمون لحركة
"حيوات السود مهمة" -
5:13 - 5:17بالإحتجاج على القتل الغير مبرر
لبعض السود من قبل الشرطة -
5:17 - 5:20والصور التي توثِّق هذه الإحتجاجات
-
5:20 - 5:23تبدو وكأنها أخذت قبل 50 عامًا.
-
5:24 - 5:26الماضي لا يسمح لنا بتركه.
-
5:27 - 5:31ومع ذلك، دعونا نشق طريقنا نحو الحاضر.
-
5:32 - 5:34في الحاضر، سأميل إلى القول
-
5:34 - 5:36بأن الصراعات العنصرية التي نمر بها
-
5:36 - 5:39هي صراعات على الوقت والمساحة.
-
5:40 - 5:42ماذا أقصد بذلك؟
-
5:42 - 5:45حسنًا، سبق أن قلت لكم
أن البيض يملكون الوقت. -
5:46 - 5:49أولئك الذين في السلطة هم من يقررون
كيف يجري نهار العمل. -
5:50 - 5:53هم من يقرر قيمة الوقت الذي نبذله في العمل.
-
5:54 - 5:56والبروفيسور جيورج ليبستز يقول
-
5:56 - 6:00إن البيض يقومون حتى بتقرير
سرعة الدمج الإجتماعي. -
6:00 - 6:03هم من يقرر كم من الوقت سيستلزم
-
6:03 - 6:06كي تحصل الأقليات على الحقوق
التي قاتلت من أجلها. -
6:07 - 6:10دعوني أرجع إلى الوراء قليلًا
لأعطيكم مثلًا. -
6:11 - 6:13عندما تتذكرون حركة الحقوق المدنية
-
6:13 - 6:16وصرخة القياديين فيها: "الحرية حالًا،"
-
6:16 - 6:20فإنهم كانو يتحدون السرعة البطيئة
للدمج الإجتماعي كما قرره البيض. -
6:20 - 6:24في عام 1965، عندما تم إقرار
قانون حقوق التصويت، -
6:24 - 6:28كانت قد مرت مئة سنة كاملة
بين نهايىة الحرب الأهلية -
6:28 - 6:31وقرار إعطاء حقوق التصويت
لمجتمعات الأفارقة الأمركان. -
6:31 - 6:33مع كون الحروب ملحّة بطبيعتها،
-
6:33 - 6:38فقد تطلب الأمر 100 عام كامل لكي يحصل
الإنندماج الإجتماعي بالفعل. -
6:38 - 6:40منذ 2012،
-
6:40 - 6:43قام مشرعو القوانين المحافظون
من مختلف الولايات -
6:43 - 6:46بدعم محاولات إضعاف
حقوق التصويت للأمركيين الأفارقة. -
6:46 - 6:49من خلال تمرير قوانين صارمة
تخص الهوية الشخصية -
6:49 - 6:51والحد من فرص التصويت المبكر.
-
6:52 - 6:53في يوليو الفائت،
-
6:53 - 6:57قامت محكمة فدرالية بإنهاء قانون
نورث كارولاينا للهويات الشخصية، -
6:57 - 7:01مصرحة بأنه "يقوم باستهداف
الأمركيين الأفارقة بدقة فائقة." -
7:02 - 7:06الحد من دمج الأمركيين الأفارقة
في الجسم السياسي -
7:06 - 7:11هو الطريقة الأساسية التي نقوم من خلالها
بتنظيم والتحكم بالناس -
7:11 - 7:14من خلال تنظيم والتحكم بالوقت.
-
7:14 - 7:18أمكنة أخرى نرى فيها هذه
الإصطدامات الزمانية-المكانية -
7:18 - 7:21هي المدن التي تم "تحسينها سكّانيًا"
مثل أتلانتا، بروكلين، -
7:21 - 7:25فيلادلفيا، نيو أورليانز، وواشنطون...
-
7:25 - 7:28وهي أماكن كانت تضم
مجتمعات للسود منذ وقت طويل -
7:28 - 7:32ولكن الآن، وبإسم التجديد والتقدّم المُدني،
-
7:32 - 7:34يتم دفع هذه المجتمعات خارجًا،
-
7:34 - 7:37من أجل محاولة إحضارهم
إلى "القرن الواحد والعشرين." -
7:37 - 7:40البروفيسور شارون هولند يطرح سؤالًا:
-
7:40 - 7:44"ماذا يحصل عندما يلتقي شخص
يعيش في ’الزمان‘ -
7:44 - 7:47بشخص آخر يعيش فقط ضمن ’المكان‘؟"
-
7:49 - 7:50هذه الصراعات العِرقية
-
7:50 - 7:54هي صراعات بين أولائك
الذين يُنظر إليهم على أنهم يشغلون حيزًا، -
7:54 - 7:57وبين أولائك الذين يُنظر إليهم
على أنهم يصنعون المستقبل. -
7:58 - 8:01الذين يتحكمون بجريان التاريخ
-
8:01 - 8:05هم الذين يُعتبرون صنّاع المستقبل
الذين يملكون ويتحكمون بالوقت -
8:05 - 8:07وبتعبير آخر: البيض.
-
8:08 - 8:12عندما قال هيغل ماقالته الشهيرة،
بأن أفريقيا ليست جزئًا من تاريخ العالم، -
8:12 - 8:15أعطى إنطباعًا بأنها ليست سوى
مساحة أرض ضخمة -
8:15 - 8:17تشغل حيّزًا في أسفل الكرة الأرضية.
-
8:18 - 8:20الأفارقة هم مجرّد شاغلين للمساحة.
-
8:21 - 8:25إذًا فاليوم، ما زال البيض يتحكمون
بجريان وتقدم التاريخ، -
8:25 - 8:29وغالبًا ما يعاملون السود على
أنهم مجرد أشخاصٍ يشغلون حيزًا، -
8:29 - 8:31حيّزًا لسنا مخولين لنشغله.
-
8:32 - 8:35يتم إستعمال جريان الزمن ومسيرة التطور
-
8:35 - 8:39لتبرير العنف المشين الذي يطال
مجتمعاتنا الأكثر ضعفًا، -
8:40 - 8:45الذين، وتحت إعتبار أنهم شاغلو مساحة
وليسوا صناعًا للمستقبل، -
8:45 - 8:48يتم دفعهم للخروج من المناطق
التي يقطنون فيها -
8:48 - 8:51من أجل "إحضارهم" إلى القرن
الواحد والعشرين. -
8:52 - 8:55إنخفاض أمد الحياة حسب مكان السكن
أو الرمز البريدي -
8:55 - 8:59هو مثل واحد فقط عن كيف أن الوقت
والمكان يمتزجان بشكل غير عادل -
8:59 - 9:00في حياة المواطنين السود.
-
9:01 - 9:05الأطفال الذين يولدون في نيو أورليانز
ضمن الرمز البريدي 70124، -
9:05 - 9:07حيث 93 بالمئة من السكان هم من البيض،
-
9:07 - 9:11لديهم أمد حياة يزيد ب25 سنة
-
9:11 - 9:15عن الأطفال الذين يولدون في نيو أورليانز
ضمن الرمز البريدي 70112، -
9:15 - 9:17حيث 60 بالمئة من السكان هم من السود.
-
9:18 - 9:22الأطفال الذين يولدون في ضواحي واشنطون،
في مناطق ماريلاند الثرية، -
9:22 - 9:25لديهم أمد حياة يزيد ب20 سنة
-
9:25 - 9:29عن الأطفال الذين يولدون
في أحياء وسط المدينة. -
9:30 - 9:32يقول تاناهاسي كوتس
-
9:32 - 9:37أن "الصفة الأساسية التي تعرّف
عنك كمنتمي للعِرق الأسود، -
9:38 - 9:41هي سرقة الوقت منك بشكل متواصل."
-
9:42 - 9:44نحن نعاني من العنصرية ’الوقتية‘
-
9:44 - 9:46كما يقول لنا، ليس بشكل هيكلي فقط،
-
9:46 - 9:48ولكن بشكل شخصي أيضًا:
-
9:48 - 9:50من خلال خسران لحظات الفرح،
-
9:50 - 9:52خسران لحظات التواصل،
-
9:52 - 9:54خسران في نوعية الوقت الذي نمضيه مع أحبائنا
-
9:54 - 9:58وخسران أعوام من الحياة
ذات النوعية السليمة. -
10:00 - 10:03هل يمكنكم رؤية السود في المستقبل؟
-
10:05 - 10:07هل للسود مستقبل؟
-
10:08 - 10:11ماذا إن كنتم تنتمون لهذا العَرق
-
10:11 - 10:14الذي لطالما تم وضعه في مواجهة الوقت؟
-
10:14 - 10:19ماذا إن كنتم تنتمون للمجموعة
التي لم يَقم أحد بتخيّل مستقبل لها؟ -
10:20 - 10:22هذه الإصتدامات الزمانية-المكانية،
-
10:22 - 10:24بين المتظاهرين والشرطة،
-
10:24 - 10:27بين القادمين الجدد وسكّان المنطقة
-
10:27 - 10:29لا تظهر لنا صورة مشرقة
-
10:29 - 10:32عمّا تتوقعه أميركا لمستقبل السود.
-
10:32 - 10:34إذا كان الوقت الحاضر يشكل مؤشرًا،
-
10:34 - 10:36فإن أطفالنا لن يتعلموا بشكل جيد،
-
10:36 - 10:39والأمراض ستنتشر بشكل أكبر،
-
10:39 - 10:41وأسعار السكن ستستمر في كونها باهظة.
-
10:42 - 10:45لذا، إذا كنّا حقًا مستعدين
لنتكلّم عن المستقبل، -
10:45 - 10:49ربما علينا البدء بالإعتراف
أننا لا نملك وقتًا. -
10:50 - 10:53نحن السود دائمًا لم نملك وقتًا.
-
10:53 - 10:55الوقت ليس ملكنا.
-
10:55 - 10:59حيواتنا هي عبارة عن إستعجال دائم.
-
10:59 - 11:01يتم إستعمال الوقت لترحيلنا،
-
11:01 - 11:04أو على العكس، يتم دفعنا إلى الشعور بالرضا
-
11:04 - 11:08من خلال مطالبتنا، مرارًا وتكرارًا،
بأن نتحلى بالصبر. -
11:08 - 11:10ولكن إذا كان الماضي مقدمة
-
11:10 - 11:14دعونا ننتهز الطرق - حيث
أننا فاقدون للوقت على اية حال- -
11:14 - 11:15لكي نطالب، بشكل مستعجل،
-
11:15 - 11:17بالحرية حالًا.
-
11:18 - 11:21أنا أؤمن بأن المستقبل هو ما نصنعه.
-
11:21 - 11:25ولكن أولًا علينا أن نقرر
أن الوقت هو ملكنا جميعًا. -
11:26 - 11:29لا، نحن لا نحصل جميعًا على وقتٍ متساوٍ،
-
11:29 - 11:32ولكن بإمكاننا أن نقرر أن الوقت
الذي نحصل عليه هو عادل ومجّاني. -
11:32 - 11:36بإمكاننا إنهاء حقيقة أن
رقم منطقتنا البريدية هو المقرر الأساسي -
11:36 - 11:37لأمد حياتنا.
-
11:37 - 11:40بإمكاننا أن نوقف سرقة
وقت الدراسة من الأطفال السود -
11:40 - 11:43الذي ينتج عن الإفراط
في إستعمال تعليق الدراسة والطرد. -
11:43 - 11:45بإمكاننا التوقف عن سرقة الوقت من السود
-
11:45 - 11:49من خلال وقف أوقات الحجز الطويلة
بسبب جرائم غير عنفية. -
11:49 - 11:52بإمكان الشرطة أن توقف
سرقة الوقت وسرقة حياة السود -
11:52 - 11:54الّذان ينتجان عن الإستعمال المفرط للقوة.
-
11:55 - 11:58أنا أؤمن بأن المستقبل هو ما نصنعه.
-
11:58 - 12:02ولكن لا يجوز أن نصل إلى هناك
على حساب وقت الأشخاص الملونين -
12:02 - 12:04أو وقت البيض،
-
12:04 - 12:05أو وقتك أنت
-
12:06 - 12:08أو حتّى وقتي أنا.
-
12:09 - 12:10إنه وقتنا.
-
12:11 - 12:12وقتنا جميعًا.
-
12:12 - 12:14شكرًا لكم.
-
12:14 - 12:16(تصفيق)
- Title:
- السياسية العنصرية للوقت
- Speaker:
- بريتني كوبر
- Description:
-
more » « less
"إذا كان للوقت عِرق، فإنه سيكون أبيضًا،" بهذه الكلمات قامت بريتني كوبر، الباحثة النظرية في مجال الحضارات، بتوصيف المجتمع اليوم. في هذه المحادثة المثيرة للفكر، تقوم كوبر بإعادة النظر في التمييز العرقي والعنصري من خلال مقاربته مع الوقت، فترينا كيف تمّت سرقة الوقت من السود على امتداد التاريخ، ممّا أدى إلى خسارتهم للحظات السعادة والتواصل، وفقدانهم لسنوات من المعيشة السليمة وتأخرهم عن مسيرة التقدم.
- Video Language:
- English
- Team:
closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 12:29
|
Retired user approved Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
|
Retired user edited Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
Zeggada Chihab Eddine accepted Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
|
Zeggada Chihab Eddine edited Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
Ghadir Younes edited Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
|
Ghadir Younes edited Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
|
Ghadir Younes edited Arabic subtitles for The racial politics of time | |
|
|
Ghadir Younes edited Arabic subtitles for The racial politics of time |