ماذا إن قلت لكم أن للوقت عِرق؟
عِرق بالمعنى المعاصر للكلمة كما نفهما في الولايات المتحدة الأمريكية.
عادة، نتكلم عن العِرق فيما يخص المشاكل بين السود والبيض.
في مجتمعات الأفارقة الأمريكان التي أنتمي إليها،
لدينا نكتة نكررها دائمًا على اخلاف الأجيال،
عن ما يسمّى "بوقت الCP."
أو "وقت الناس الملونين."
حاليًا لم نعد نشير إلى الأفارقة الأمريكان بكلمة "ملونين"،
ولكن هذه النكتة المكررة عن تأخرنا الدائم في الحضور إلى الكنيسة،
وإلى حفلات الطهي، وإلى المناسبات العائلية، وحتى إلى جنائزنا الخاصة،
ما زالت سارية.
أنا شخصيّا أصرّ جدًا على إحترام المواعيد.
أذكر أنه خلال نشأتي، قالت لي أمي ذات مرّة:
"لن نكون مثل أولائك السود الآخرين."
لذا فعادة كنّا نصل إلى المناسبات قبل نصف ساعة من بِدئها.
ولكن اليوم أريد أن أحدثكم أكثر عن الصبغة السياسية للوقت،
لأنه، إذا كان للوقت عِرق،
فإن عِرقه سيكون أبيضًا.
البيض يملكون الوقت.
أنا أعلم، أنا أعلم.
إن استخدام هكذا نوع من التعابير المُهيّجة يجعلنا نشعر بعدم الإرتياح،
ألم نقم باجتياز الزمن حيث كان للعِرق أهميّة؟
أليس العِرق مفهوم يتم التركيزعليه أكثر من اللازم؟
ألا يفترض بنا أن نتقدم إلى الأمام بأنفسنا المتنوّرة
وأن نقوم برَمي مفاهيم عديمة الجدوى مثل العِرق في مزابل التاريخ؟
كيف سنتخلص من العنصرية إذا استمرّينا في التكلّم عن العِرق؟
ربما يجدر بنا أن نضع أفكارنا حول العِرق داخل كبسولة للوقت،
وأن ندفنها، ثم نعيد استخراجها بعد ألف سنة،
ونحدّق إليها بذواتنا المستقبلية التي ستكون أكثر تنوّرًا، ولامبالاةً بالعِرق.
ولكن هل لاحظتم،
تلك الرغبة في التخفيف من تأثير العِرق والعنصريّة
تظهر في محاولَتِنا تنظيم الوقت،
في الطرائق التي نروي بها التاريخ،
في كيف أننا نحاول دفع الحقائق البشعة في حاضرنا إلى الماضي،
في كيف أننا نحاول القول أن المستقبل الذي نتمنّاه،
هو نفسه الحاضر الذي نعيش فيه.
عندما أصبح باراك أوباما رئيسًا لأمريكا في ال 2008،
الكثير من الأمركيين إعتبروا أننا أصبحنا في مرحلة ما بعد العنصرية.
أنا من الأكاديمية
حيث نَعشق أن نكون "ما بعد" في كل شيء.
نحن في مرحلة ما بعد الحداثة، ما بعد الهيكليّة، وما بعد النشاط النسائي.
"ما بعد" أصبح ملحقًا أكاديميًا
نزيده على مصطلحات مختلفة
لكي نصف ما كنّا عليه سابقًا.
ولكن الزيادات اللفظية لوحدها لا تملك القدرة على جعل العِرق والعنصرية
شيئًا من الماضي.
أمريكا لم تكن يومًا في فترة "ما قبل العنصرية".
لذا إدعاء أننا "ما بعد العنصرية،"
في حين اننا لا زلنا نتصارع مع تأثير العِرق على السود،
واللاتينيين، والسكان الأصليين،
هو أمر مخادع جدًا.
في اللحظة التي كنّا نستعد فيها للإحتفال بتخطينا للعنصرية،
أصبحت ظروفنا السياسية أكثر عنصرية من أي وقت مضى
في السنوات الخمسين الأخيرة.
إذًا فاليوم أريد أن أقدم لكم ثلاثة مشاهد،
عن الماضي، والحاضر، ومستقبل الوقت،
في ما يخص محاربة العنصرية وهيمنة البيض.
أولًا: الماضي.
الوقت يملك تاريخًا.
والسود كذلك.
ولكننا نتعامل مع الوقت وكأنه أبدي،
وكأنه كان دائمًا على حاله،
وكأنه لا يملك ماضيًا سياسيًا
مرتبطًا بنهب الأرض من السكّان الأصليين،
والإبادة الجماعية لهؤلاء السكان،
وخطف الأفارقة من موطنهم الأصلي.
عندما فكر الفلاسفة الأوروبيون، الذكور والبيض،
في إنشاء مفهوم للوقت والتاريخ، قال أحدهم جملته المشهورة:
"أفريقيا ليست جزئًا تاريخيًا من العالم."
كان يقول بشكل أساسي
أن الأفارقة هم أناس خارج التاريخ
وليس لديهم أي تأثير على الوقت
أو على مسيرة التقدم.
هذه الفكرة، أن السود ليس لديهم أي تأثير في التاريخ،
هي واحدة من الأفكار التأسيسية للتفوق العرقي الأبيض.
وهي السبب الذي دفع كارتر وودسن لإنشاء "أسبوع تاريخ الزنوج" في 1926.
وهي السبب لكوننا ما زلنا نحتفل بشهر تاريخ السود
في أميركا، خلال شهر فبراير.
حاليًا، ما زلنا نرى نفس الفكرة
أن السود هم إمّا خارج نطاق الوقت بشكل ما
أو أنهم عالقون في الماضي،
بمشهد شبيه لما أقوم به الآن،
حيث يقف شخص أسود ويصر أن العنصريّة ما زالت موجودة،
ويأتي شخص آخر، بالعادة أبيض،
ويقول له،
"لماذا ما زلت عالقًا في الماضي؟
لماذا لا تستطيع تخطي ما حصل؟
لقد أصبح لدينا رئيس أسود.
لقد تخطينا كل ذلك."
ويليام فوكنر قال ذات مرة،
"الماضي لا يموت أبدًا.
لا يمكن حتى اعتباره ماضيًا."
ولكن صديقتي المقربة، البروفيسورة كريستي دوتسون تقول،
"إن ذاكرتنا أطول من أعمارنا."
نحن نحمل، كلنا،
آمال وأحلام عائلية واجتماعية معنا.
ليس لدينا الخيار في أن نتخلّى عن الماضي.
ولكن أحيانًا،
تكون أوضاعنا السياسية مقلقة جدًا
بحيث لا نعود نعلم إن كنّا نعيش في الماضي
أو في الحاضر.
مثلًا، عندما يقوم منتمون لحركة "حيوات السود مهمة"
بالإحتجاج على القتل الغير مبرر لبعض السود من قبل الشرطة
والصور التي توثِّق هذه الإحتجاجات
تبدو وكأنها أخذت قبل 50 عامًا.
الماضي لا يسمح لنا بتركه.
ومع ذلك، دعونا نشق طريقنا نحو الحاضر.
في الحاضر، سأميل إلى القول
بأن الصراعات العنصرية التي نمر بها
هي صراعات على الوقت والمساحة.
ماذا أقصد بذلك؟
حسنًا، سبق أن قلت لكم أن البيض يملكون الوقت.
أولئك الذين في السلطة هم من يقررون كيف يجري نهار العمل.
هم من يقرر قيمة الوقت الذي نبذله في العمل.
والبروفيسور جيورج ليبستز يقول
إن البيض يقومون حتى بتقرير سرعة الدمج الإجتماعي.
هم من يقرر كم من الوقت سيستلزم
كي تحصل الأقليات على الحقوق التي قاتلت من أجلها.
دعوني أرجع إلى الوراء قليلًا لأعطيكم مثلًا.
عندما تتذكرون حركة الحقوق المدنية
وصرخة القياديين فيها: "الحرية حالًا،"
فإنهم كانو يتحدون السرعة البطيئة للدمج الإجتماعي كما قرره البيض.
في عام 1965، عندما تم إقرار قانون حقوق التصويت،
كانت قد مرت مئة سنة كاملة بين نهايىة الحرب الأهلية
وقرار إعطاء حقوق التصويت لمجتمعات الأفارقة الأمركان.
مع كون الحروب ملحّة بطبيعتها،
فقد تطلب الأمر 100 عام كامل لكي يحصل الإنندماج الإجتماعي بالفعل.
منذ 2012،
قام مشرعو القوانين المحافظون من مختلف الولايات
بدعم محاولات إضعاف حقوق التصويت للأمركيين الأفارقة.
من خلال تمرير قوانين صارمة تخص الهوية الشخصية
والحد من فرص التصويت المبكر.
في يوليو الفائت،
قامت محكمة فدرالية بإنهاء قانون نورث كارولاينا للهويات الشخصية،
مصرحة بأنه "يقوم باستهداف الأمركيين الأفارقة بدقة فائقة."
الحد من دمج الأمركيين الأفارقة في الجسم السياسي
هو الطريقة الأساسية التي نقوم من خلالها بتنظيم والتحكم بالناس
من خلال تنظيم والتحكم بالوقت.
أمكنة أخرى نرى فيها هذه الإصطدامات الزمانية-المكانية
هي المدن التي تم "تحسينها سكّانيًا" مثل أتلانتا، بروكلين،
فيلادلفيا، نيو أورليانز، وواشنطون...
وهي أماكن كانت تضم مجتمعات للسود منذ وقت طويل
ولكن الآن، وبإسم التجديد والتقدّم المُدني،
يتم دفع هذه المجتمعات خارجًا،
من أجل محاولة إحضارهم إلى "القرن الواحد والعشرين."
البروفيسور شارون هولند يطرح سؤالًا:
"ماذا يحصل عندما يلتقي شخص يعيش في ’الزمان‘
بشخص آخر يعيش فقط ضمن ’المكان‘؟"
هذه الصراعات العِرقية
هي صراعات بين أولائك الذين يُنظر إليهم على أنهم يشغلون حيزًا،
وبين أولائك الذين يُنظر إليهم على أنهم يصنعون المستقبل.
الذين يتحكمون بجريان التاريخ
هم الذين يُعتبرون صنّاع المستقبل الذين يملكون ويتحكمون بالوقت
وبتعبير آخر: البيض.
عندما قال هيغل ماقالته الشهيرة، بأن أفريقيا ليست جزئًا من تاريخ العالم،
أعطى إنطباعًا بأنها ليست سوى مساحة أرض ضخمة
تشغل حيّزًا في أسفل الكرة الأرضية.
الأفارقة هم مجرّد شاغلين للمساحة.
إذًا فاليوم، ما زال البيض يتحكمون بجريان وتقدم التاريخ،
وغالبًا ما يعاملون السود على أنهم مجرد أشخاصٍ يشغلون حيزًا،
حيّزًا لسنا مخولين لنشغله.
يتم إستعمال جريان الزمن ومسيرة التطور
لتبرير العنف المشين الذي يطال مجتمعاتنا الأكثر ضعفًا،
الذين، وتحت إعتبار أنهم شاغلو مساحة وليسوا صناعًا للمستقبل،
يتم دفعهم للخروج من المناطق التي يقطنون فيها
من أجل "إحضارهم" إلى القرن الواحد والعشرين.
إنخفاض أمد الحياة حسب مكان السكن أو الرمز البريدي
هو مثل واحد فقط عن كيف أن الوقت والمكان يمتزجان بشكل غير عادل
في حياة المواطنين السود.
الأطفال الذين يولدون في نيو أورليانز ضمن الرمز البريدي 70124،
حيث 93 بالمئة من السكان هم من البيض،
لديهم أمد حياة يزيد ب25 سنة
عن الأطفال الذين يولدون في نيو أورليانز ضمن الرمز البريدي 70112،
حيث 60 بالمئة من السكان هم من السود.
الأطفال الذين يولدون في ضواحي واشنطون، في مناطق ماريلاند الثرية،
لديهم أمد حياة يزيد ب20 سنة
عن الأطفال الذين يولدون في أحياء وسط المدينة.
يقول تاناهاسي كوتس
أن "الصفة الأساسية التي تعرّف عنك كمنتمي للعِرق الأسود،
هي سرقة الوقت منك بشكل متواصل."
نحن نعاني من العنصرية ’الوقتية‘
كما يقول لنا، ليس بشكل هيكلي فقط،
ولكن بشكل شخصي أيضًا:
من خلال خسران لحظات الفرح،
خسران لحظات التواصل،
خسران في نوعية الوقت الذي نمضيه مع أحبائنا
وخسران أعوام من الحياة ذات النوعية السليمة.
هل يمكنكم رؤية السود في المستقبل؟
هل للسود مستقبل؟
ماذا إن كنتم تنتمون لهذا العَرق
الذي لطالما تم وضعه في مواجهة الوقت؟
ماذا إن كنتم تنتمون للمجموعة التي لم يَقم أحد بتخيّل مستقبل لها؟
هذه الإصتدامات الزمانية-المكانية،
بين المتظاهرين والشرطة،
بين القادمين الجدد وسكّان المنطقة
لا تظهر لنا صورة مشرقة
عمّا تتوقعه أميركا لمستقبل السود.
إذا كان الوقت الحاضر يشكل مؤشرًا،
فإن أطفالنا لن يتعلموا بشكل جيد،
والأمراض ستنتشر بشكل أكبر،
وأسعار السكن ستستمر في كونها باهظة.
لذا، إذا كنّا حقًا مستعدين لنتكلّم عن المستقبل،
ربما علينا البدء بالإعتراف أننا لا نملك وقتًا.
نحن السود دائمًا لم نملك وقتًا.
الوقت ليس ملكنا.
حيواتنا هي عبارة عن إستعجال دائم.
يتم إستعمال الوقت لترحيلنا،
أو على العكس، يتم دفعنا إلى الشعور بالرضا
من خلال مطالبتنا، مرارًا وتكرارًا، بأن نتحلى بالصبر.
ولكن إذا كان الماضي مقدمة
دعونا ننتهز الطرق - حيث أننا فاقدون للوقت على اية حال-
لكي نطالب، بشكل مستعجل،
بالحرية حالًا.
أنا أؤمن بأن المستقبل هو ما نصنعه.
ولكن أولًا علينا أن نقرر أن الوقت هو ملكنا جميعًا.
لا، نحن لا نحصل جميعًا على وقتٍ متساوٍ،
ولكن بإمكاننا أن نقرر أن الوقت الذي نحصل عليه هو عادل ومجّاني.
بإمكاننا إنهاء حقيقة أن رقم منطقتنا البريدية هو المقرر الأساسي
لأمد حياتنا.
بإمكاننا أن نوقف سرقة وقت الدراسة من الأطفال السود
الذي ينتج عن الإفراط في إستعمال تعليق الدراسة والطرد.
بإمكاننا التوقف عن سرقة الوقت من السود
من خلال وقف أوقات الحجز الطويلة بسبب جرائم غير عنفية.
بإمكان الشرطة أن توقف سرقة الوقت وسرقة حياة السود
الّذان ينتجان عن الإستعمال المفرط للقوة.
أنا أؤمن بأن المستقبل هو ما نصنعه.
ولكن لا يجوز أن نصل إلى هناك على حساب وقت الأشخاص الملونين
أو وقت البيض،
أو وقتك أنت
أو حتّى وقتي أنا.
إنه وقتنا.
وقتنا جميعًا.
شكرًا لكم.
(تصفيق)