מוסטפה אקיול: אמונה מול מסורת באיסלאם
-
0:00 - 0:02לפני כמה שבועות,
-
0:02 - 0:05הייתה לי הזדמנות ללכת לערב הסעודית.
-
0:05 - 0:08הדבר הראשון שרציתי לעשות בתור מוסלמי
-
0:08 - 0:10היה לראות את מכה ולבקר את הכעבה,
-
0:10 - 0:12המקדש הקדוש ביותר לאיסלאם.
-
0:12 - 0:14ועשיתי זאת; לבשתי את הבגדים הטקסיים;
-
0:14 - 0:16הלכתי למסגד הקדוש;
-
0:16 - 0:18אמרתי את התפילות;
-
0:18 - 0:20עברתי על כל הטקסים.
-
0:20 - 0:22באותו הזמן,
-
0:22 - 0:24מעבר לכל הרוחניות,
-
0:24 - 0:26היה פרט אחד שולי בכעבה
-
0:26 - 0:28שדי עניין אותי.
-
0:28 - 0:30לא הייתה הפרדה בין נשים וגברים.
-
0:30 - 0:32במילים אחרות, גברים ונשים
-
0:32 - 0:34סגדו יחדיו.
-
0:34 - 0:36הם היו יחדיו בזמן הטוואף,
-
0:36 - 0:39שהיא הקפת הכעבה,
-
0:39 - 0:41והם היו יחדיו בזמן התפילה.
-
0:41 - 0:44ואם אתם תוהים למה זה מעניין,
-
0:44 - 0:47אתם צריכים לראות את שאר ערב הסעודית,
-
0:47 - 0:49בגלל שזו מדינה
-
0:49 - 0:52שמקיימת הפרדה רצינית בין גברים ונשים.
-
0:52 - 0:54במילים אחרות,
-
0:54 - 0:56בתור גבר, אתה לא יכול להיות
-
0:56 - 0:58באותה סביבה של הנשים.
-
0:58 - 1:00ושמתי לב למשהו מצחיק.
-
1:00 - 1:02עזבתי את הכעבה
-
1:02 - 1:04לאכול משהו בעיר התחתית במכה.
-
1:04 - 1:06הלכתי למסעדת בורגר קינג הסמוכה.
-
1:06 - 1:08נכנסתי לשם --
-
1:08 - 1:10שמתי לב שהיה איזור לגברים,
-
1:10 - 1:13שהופרד בהקפדה מהאיזור לנשים.
-
1:13 - 1:16הייתי צריך לשלם, להזמין ולאכול באיזור לגברים.
-
1:16 - 1:18"זה מצחיק", חשבתי לעצמי,
-
1:18 - 1:21"אתה יכול להתבדל עם המין האחר בכעבה הקדושה,
-
1:21 - 1:23אבל לא בבורגר קינג."
-
1:23 - 1:25די אירוני.
-
1:25 - 1:28אירוני, אבל אני חושב שזה גם אומר משהו,
-
1:28 - 1:31בגלל שהכעבה והטקסים סביבה
-
1:31 - 1:34הם שרידים מהתקופה המוקדמת ביותר של האיסלם,
-
1:34 - 1:36התקופה של הנביא מוחמד.
-
1:36 - 1:38ואם היה דגש רציני באותה תקופה
-
1:38 - 1:40על ההפרדה בין נשים לגברים,
-
1:40 - 1:43הטקסים סביב הכעבה היו מעוצבים בצורה מתאימה.
-
1:43 - 1:45אבל כנראה שזה לא היה עניין גדול באותה תקופה.
-
1:45 - 1:47אז הטקסים יצאו באותה צורה.
-
1:47 - 1:49אני חושב שניתן לראות אישור של זה גם
-
1:49 - 1:51בעובדה שעיקרון ההפרדה של נשים
-
1:51 - 1:53ויצירת קהילה מחולקת
-
1:53 - 1:56אינו עיקרון שמוזכר בקוראן,
-
1:56 - 1:58הגרעין של האיסלאם --
-
1:58 - 2:00הגרעין הקדוש של האיסלאם
-
2:00 - 2:03שכל המוסלמים, וגם אני, מאמינים בו.
-
2:03 - 2:05אני חושב שזה לא מפתיע
-
2:05 - 2:07שלא תמצאו את הרעיון
-
2:07 - 2:09במרכז האיסלאם.
-
2:09 - 2:11הרבה חוקרים
-
2:11 - 2:13שחקרו את ההיסטוריה של החשיבה המוסלמית --
-
2:13 - 2:15חוקרים מוסלמים ומערביים --
-
2:15 - 2:17חושבים שלמעשה הנוהל
-
2:17 - 2:19של הפרדת נשים וגברים
-
2:19 - 2:22הגיע בתור פיתוח מאוחר של האיסלאם,
-
2:22 - 2:24מכיוון שמוסלמים אימצו
-
2:24 - 2:27תרבויות ומסורות קיימות של המזרח התיכון.
-
2:27 - 2:29הפרדה של נשים היה למעשה
-
2:29 - 2:31נוהל ביזנטי או פרסי,
-
2:31 - 2:34ומוסלמים אימצו את זה
-
2:34 - 2:36והפכו את זה לחלק מהדת.
-
2:36 - 2:38למעשה זו רק דוגמה אחת
-
2:38 - 2:40של תופעה הרבה יותר גדולה.
-
2:40 - 2:43מה שאנחנו קוראים לו היום חוק מוסלמי, ובעיקר תרבות מוסלמית --
-
2:43 - 2:45למעשה קיימות היום הרבה תרבויות מוסלמיות.
-
2:45 - 2:47התרבות בערב הסעודית שונה מאוד
-
2:47 - 2:50מהתרבות מהיכן שאני מגיע בטורקיה.
-
2:50 - 2:52למרות זאת,
-
2:52 - 2:54כאשר מדברים על תרבות מוסלמית,
-
2:54 - 2:56יש לזה גרעין, מסר קדוש,
-
2:56 - 2:58שהתחיל את הדת,
-
2:58 - 3:00אבל אז הרבה מסורות, תפיסות,
-
3:00 - 3:03הרבה נוהלים נוספו לו.
-
3:03 - 3:06ואלה היו מסורות של המזרח התיכון -- מסורות מימי הביניים.
-
3:07 - 3:10ויש שני דברים חשובים,
-
3:10 - 3:13שצריך להסיק מהמציאות הזו.
-
3:13 - 3:15דבר ראשון, מוסלמים --
-
3:15 - 3:18מוסלמים אדוקים, שמרנים, מאמינים שרוצים להיות נאמנים לדת שלהם --
-
3:18 - 3:21לא צריכים לדבוק בכל דבר בתרבות שלהם,
-
3:21 - 3:23במחשבה שזו ניתנה להם מהשמיים.
-
3:23 - 3:25אולי יש דברים במסורת שהם רעים
-
3:25 - 3:27ושצריכים לשנות אותם.
-
3:27 - 3:29למרות זאת, המערביים
-
3:29 - 3:31שמסתכלים על התרבות המוסלמית
-
3:31 - 3:33ורואים את היבטים הבעיתיים
-
3:33 - 3:36צריכים לחשוב פעמיים לפני שהם מסיקים שהיבטים אלה הם מצוות מוסלמיות.
-
3:36 - 3:38אולי זו תרבות מזרח תיכונית
-
3:38 - 3:40שגורמת לאנשים לבלבל בינה ובין האיסלאם.
-
3:40 - 3:43יש נוהל שנקרא מילת נשים.
-
3:43 - 3:46זה דבר נוראי, מזוויע.
-
3:46 - 3:48למעשה זה ניתוח
-
3:48 - 3:51שמונע מנשים הנאה מינית.
-
3:51 - 3:53אנשים מהמערב, אירופאים ואמריקאים,
-
3:53 - 3:56שלא ידעו על כך לפני כן
-
3:56 - 3:58רואים את הנוהל
-
3:58 - 4:00נעשה בקהילות מוסלמיות
-
4:00 - 4:02שהיגרו מצפון אפריקה.
-
4:02 - 4:05לכן המערבים חושבים, "איזו דת נוראה היא זו
-
4:05 - 4:07שמצווה לעשות דבר כזה."
-
4:07 - 4:09למעשה כשמסתכלים על מילת נשים,
-
4:09 - 4:11רואים שאין לזה קשר עם האיסלאם,
-
4:11 - 4:13זה פשוט נוהל צפון אפריקאי,
-
4:13 - 4:15שהופיע עוד לפני האיסלאם.
-
4:15 - 4:17זה קיים כבר אלפי שנים.
-
4:17 - 4:20ולמען האמת, מוסלמים כן מקיימים את זה.
-
4:20 - 4:23המוסלמים בצפון אפריקה, לא במקומות אחרים.
-
4:23 - 4:26אבל גם קהילות שאינן מוסלמיות בצפון אפריקה --
-
4:26 - 4:28אנימיסטים, אפילו נוצרים
-
4:28 - 4:30ושבט יהודי בצפון אפריקה
-
4:30 - 4:33מבצעים את נוהל מילת הנשים.
-
4:33 - 4:36אז מה שנראה כמו בעיה
-
4:36 - 4:38בתוך האמונה המוסלמית
-
4:38 - 4:40הוא למעשה מסורת
-
4:40 - 4:42שמוסלמים אימצו.
-
4:42 - 4:44ניתן לומר אותו דבר על רצח על חילול כבוד המשפחה,
-
4:44 - 4:47נושא שמדובר הרבה בתקשורת המערבית --
-
4:47 - 4:50וגם היא מסורת איומה.
-
4:50 - 4:53ניתן לראות את המסורת הזאת בקהילות מוסלמיות.
-
4:53 - 4:56אבל בקהילות הלא-מוסלמיות במזרח התיכון,
-
4:56 - 4:58לדוגמא קהילות נוצריות, קהילות מהמזרח הרחוק,
-
4:58 - 5:00ניתן לראות את אותו הנוהל.
-
5:00 - 5:02היה לנו מקרה טראגי של רצח על רקע כבוד המשפחה
-
5:02 - 5:04בתוך הקהילה הארמנית של טורקיה
-
5:04 - 5:06לפני כמה חודשים.
-
5:06 - 5:08אלה דברים בנוגע לתרבות כללית,
-
5:08 - 5:11אבל אני גם מתעניין בתרבות פוליטית
-
5:11 - 5:14והאם קיימת הערכה לחופש ודמוקרטיה,
-
5:14 - 5:17או האם קיימת תרבות פוליטית אוטוריטרית
-
5:17 - 5:20בה המדינה כופה דברים על האזרחים.
-
5:20 - 5:22ואין זה סוד
-
5:22 - 5:24שהרבה תנועות איסלאמיות במזרח התיכון
-
5:24 - 5:26נוטות להיות אוטוריטריות,
-
5:26 - 5:29וחלקן נקראות אפילו "משטרים איסלמיים"
-
5:29 - 5:31לדוגמא בערב הסעודית, איראן
-
5:31 - 5:34והמקרה הגרוע ביותר הוא הטאליבן באפגניסטאן,
-
5:34 - 5:36שהם די אוטוריטריים -- בלי ספק.
-
5:36 - 5:38לדוגמא, בערב הסעודית
-
5:38 - 5:41קיימת התופעה שנקראת משטרת דת.
-
5:41 - 5:43משטרת הדת אוכפת
-
5:43 - 5:45דרך חיים איסלאמית לכאורה
-
5:45 - 5:47על כל אזרח, בכוח --
-
5:47 - 5:49כגון אכיפת נשים לכסות את ראשיהן --
-
5:49 - 5:52ללבוש חג'אב, כיסוי ראש מוסלמי.
-
5:52 - 5:54זה די אוטוריטרי,
-
5:54 - 5:57וזה משהו שאני די ביקורתי כלפיו.
-
5:57 - 6:00אבל כאשר הבנתי
-
6:00 - 6:02שהלא-מוסלמים,
-
6:02 - 6:05או האנשים בלי החשיבה המוסלמית באותו איזור,
-
6:05 - 6:07מתנהגים לעיתים בצורה דומה,
-
6:07 - 6:09הבנתי שאולי הבעיה
-
6:09 - 6:12נמצאת בתרבות הפוליטית של כל האיזור, לא רק אצל האיסלאם.
-
6:12 - 6:15אני אתן לכם דוגמא: בטורקיה,
-
6:15 - 6:17שהיא רפובליקה חילונית ביותר,
-
6:17 - 6:19הייתה לנו עד לפני כמה זמן
-
6:19 - 6:22משטרה חילונית,
-
6:22 - 6:25ששמרה באוניברסיטאות
-
6:25 - 6:27שלא יכנסו סטודנטים עם כיסויי ראש.
-
6:27 - 6:30במילים אחרות, הם אכפו על סטודנטים
-
6:30 - 6:32לחשוף את ראשם.
-
6:32 - 6:34אני חושב שלאכוף אנשים לחשוף את ראשם
-
6:34 - 6:37זה רודני בדיוק כמו אכיפת כיסוי ראש.
-
6:37 - 6:39זה צריך להיות בחירת האזרח.
-
6:39 - 6:41כאשר ראיתי את זה, אמרתי לעצמי,
-
6:41 - 6:43"אולי הבעיה
-
6:43 - 6:45היא פשוט תרבות אוטוריטרית של האזור,
-
6:45 - 6:47וחלק מהמוסלמים הושפעו ממנה."
-
6:47 - 6:50אבל גם האנשים החילוניים יכולים להיות מושפעים ממנה.
-
6:50 - 6:52אולי הבעיה היא בתרבות הפוליטית,
-
6:52 - 6:54ואנחנו צריכים לחשוב
-
6:54 - 6:56כיצד לשנות את התרבות הפוליטית.
-
6:56 - 6:58אלה חלק מהשאלות
-
6:58 - 7:00שעלו בראשי לפני כמה שנים
-
7:00 - 7:02כשישבתי לכתוב ספר.
-
7:02 - 7:04אמרתי לעצמי, "אני אעשה מחקר
-
7:04 - 7:09בנוגע למצב שהאיסלאם נמצא בו כיום,
-
7:09 - 7:11אילו דברים נעשו
-
7:11 - 7:13ואילו דברים היו יכולים לעשות."
-
7:13 - 7:18שם הספר הוא "Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty."
-
7:18 - 7:20כמו שהכיתוב מציע,
-
7:20 - 7:23הסתכלתי על מסורת מוסלמית וההיסטוריה של החשיבה המוסלמית
-
7:23 - 7:25מנקודת מבט של חופש הפרט,
-
7:25 - 7:27וניסיתי למצוא מהם החוזקים של האיסלאם
-
7:27 - 7:29ביחס לחופש הפרט.
-
7:29 - 7:31ויש חוזקים למסורת האיסלאמית.
-
7:31 - 7:34האיסלאם, בתור דת מונותאיסטית
-
7:34 - 7:38שמגדירה את האדם כאחראי בפני עצמו,
-
7:38 - 7:40יצרה את רעיון הפרט במזרח התיכון
-
7:40 - 7:43והצילה אותו מפני הקהילתיות והקולקטיביזם
-
7:43 - 7:45של השבט.
-
7:45 - 7:47אפשר להפיק הרבה רעיונות מתוך זה.
-
7:47 - 7:50למרות זאת, ראיתי גם בעיות בתוך התרבות האיסלאמית.
-
7:50 - 7:52אבל דבר אחד היה מסקרן:
-
7:52 - 7:55רוב הבעיות היו בעיות שנוצרו יותר מאוחר,
-
7:55 - 7:58לא מתוך הגרעין המרכזי של האיסלאם, הקוראן,
-
7:58 - 8:01אלא מתוך מסורת ומנטליות,
-
8:01 - 8:03או הפרשנויות של הקוראן
-
8:03 - 8:05של מוסלמים מימי הביניים.
-
8:05 - 8:07הקוראן, לדוגמא,
-
8:07 - 8:09לא מוחל על סקילה.
-
8:09 - 8:11אין עונש על כפירה.
-
8:11 - 8:14אין עונשים על דברים פרטיים כמו שתיית אלכוהול.
-
8:14 - 8:18הדברים האלה שקיימים בחוק האיסלאמי,
-
8:18 - 8:21ההיבטים הבעיתיים בחוק האיסלאמי,
-
8:21 - 8:24פותחו כפרשנויות מאוחרות של האיסלאם.
-
8:24 - 8:26מה שאומר שמוסלמים, כיום,
-
8:26 - 8:28יכולים להסתכל על הדברים האלה ולהגיד
-
8:28 - 8:30"הגרעין של הדת
-
8:30 - 8:32נשאר איתנו.
-
8:32 - 8:34זו האמונה שלנו, ואנחנו נהיה נאמנים לה."
-
8:34 - 8:36אבל אנחנו יכולים לשנות את הפרשנויות שלה,
-
8:36 - 8:39בגלל שהיא פורשה בהתאם לזמן והסביבה של ימי הביניים.
-
8:39 - 8:41עכשיו אנחנו חיים בעולם אחר
-
8:41 - 8:43עם ערכים שונים ומערכות פוליטיות שונות.
-
8:43 - 8:46הפרשנות הזאת היא בהחלט אפשרית.
-
8:47 - 8:50אם הייתי האדם היחיד שחושב כך,
-
8:50 - 8:53היינו בבעיה.
-
8:53 - 8:55אבל זה אינו המצב.
-
8:55 - 8:58למעשה, מהמאה ה-19 והלאה,
-
8:58 - 9:01קיימת תנועה רוויזיוניסטית, רפורמיסטית --
-
9:01 - 9:03איך שלא תקראו לזה --
-
9:03 - 9:05מסורת,
-
9:05 - 9:07מגמה בתוך החשיבה האיסלאמית.
-
9:07 - 9:09ואלה היו האינטלקטואלים ואנשי מדינה
-
9:09 - 9:12של המאה ה-19, ויותר מאוחר המאה ה-20,
-
9:12 - 9:14שלמעשה הסתכלו על אירופה
-
9:14 - 9:16וראו שיש הרבה דברים להעריך באירופה,
-
9:16 - 9:18כמו מדע וטכנולוגיה.
-
9:18 - 9:20אבל לא רק זה; גם דמוקרטיה, פרלמנט,
-
9:20 - 9:22הרעיון של ייצוג,
-
9:22 - 9:24הרעיון של אזרחות שווה.
-
9:24 - 9:27הפילוסופים, האינטלקטואלים ואנשי המדינה המוסלמים
-
9:27 - 9:30של המאה ה-19 הסתכלו אל אירופה, ראו את הדברים האלה,
-
9:30 - 9:32ואמרו, "למה אין לנו את הדברים האלה?"
-
9:32 - 9:34והם הסתכלו לעבר המסורת האיסלמית,
-
9:34 - 9:37וראו שיש היבטים בעיתיים,
-
9:37 - 9:40אבל הם אינם הגרעין של הדת, אז אולי אפשר להבין אותם מחדש,
-
9:40 - 9:42וניתן לקרוא את הקוראן מחדש
-
9:42 - 9:44בעולם המודרני.
-
9:44 - 9:46מגמה זו
-
9:46 - 9:49נקראת מודרניזם איסלאם,
-
9:49 - 9:52קודמה על ידי אינטלקטואלים ואנשי מדינה,
-
9:52 - 9:54ולא רק בתור רעיון אינטלקטואלי
-
9:54 - 9:56אלה בתור תוכנית פוליטית.
-
9:56 - 9:58ובגלל זה למעשה במאה ה-19
-
9:58 - 10:01האימפריה העות'מאנית, שבאותה תקופה כיסתה את כל המזרח התיכון,
-
10:01 - 10:04עשתה כמה שינויים חשובים --
-
10:04 - 10:06שינויים כמו מתן אזרחות שוות מעמד
-
10:06 - 10:08לנוצרים וליהודים,
-
10:08 - 10:10הסכמה על חוקה,
-
10:10 - 10:12הסכמה על פרלמנט ייצוגי,
-
10:12 - 10:15וקידום הרעיון של חופש הדת.
-
10:15 - 10:18מסיבה זו הייתה האימפריה העות'מאנית במאות האחרונות
-
10:18 - 10:20מעיין אבטיפוס דמוקרטי,
-
10:20 - 10:22מונרכיה חוקתית.
-
10:22 - 10:25חופש היה ערך פוליטי חשוב מאוד באותה תקופה.
-
10:25 - 10:27בצורה דומה, בעולם הערבי,
-
10:27 - 10:30התחילה תקופה שנקראה על ידי ההיסטוריון הדגול אלברט חוראני
-
10:30 - 10:32העידן הליברלי.
-
10:32 - 10:34יש לו ספר בשם "ההגות הערבית בעידן הליברלי 1789-1939".
-
10:34 - 10:36והוא הגדיר את העידן הליברלי
-
10:36 - 10:39בתור המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20.
-
10:39 - 10:42ניתן לשים לב שזו הייתה המגמה השלטת
-
10:42 - 10:44בתחילת המאה ה-20
-
10:44 - 10:48בין הפילוסופים, אנשי המדינה והתיאולוגים המוסלמים.
-
10:48 - 10:50אבל קיימת מגמה מעניינת
-
10:50 - 10:52בשאר המאה ה-20,
-
10:52 - 10:54בגלל שניתן לראות ירידה חדה
-
10:54 - 10:56בכוח של המודרניזם האיסלמי.
-
10:56 - 10:58במקום זה,
-
10:58 - 11:01האיסלאם גדל
-
11:01 - 11:04כאידיאולוגיה אוטוריטרית,
-
11:04 - 11:06קרבית למדי,
-
11:06 - 11:08אנטי-מערבית,
-
11:08 - 11:10שרוצה לשנות את החברה
-
11:10 - 11:12לפי ההשקפה האוטופית שלה.
-
11:12 - 11:15אז איסלמיזם זה רעיון בעייתי
-
11:15 - 11:17שבאמת יצר הרבה בעיות
-
11:17 - 11:20בעולם המוסלמי של המאה ה-20.
-
11:20 - 11:23ואפילו הצורות הקיצוניות ביותר של האיסלאם
-
11:23 - 11:26הובילו לטרור בשם האיסלאם --
-
11:26 - 11:29נוהל שהוא למעשה נוגד את האיסלאם,
-
11:29 - 11:32אבל נראה שקיצוניים מסויימים אינם חושבים כך.
-
11:32 - 11:34אבל יש שאלה מעניינת:
-
11:34 - 11:37אם מודרניזם איסלמי היה כל כך פופולרי
-
11:37 - 11:39במאה ה-19 ותחילת המאה ה-20,
-
11:39 - 11:41למה איסלמיזם נהיה כל כך פופולרי
-
11:41 - 11:43בשאר המאה ה-20?
-
11:43 - 11:45וזו שאלה שלפי דעתי
-
11:45 - 11:47צריך לדון בזהירות.
-
11:47 - 11:49בספר שלי נגעתי בשאלה זו.
-
11:49 - 11:53לא צריך להיות גאון בשביל להבין את זה.
-
11:53 - 11:55פשוט צריך להסתכל על ההיסטוריה הפוליטית של המאה ה-20,
-
11:55 - 11:57ורואים שהרבה דברים השתנו.
-
11:57 - 11:59ההקשר השתנה.
-
11:59 - 12:01במאה ה-19,
-
12:01 - 12:03כשמוסלמים הסתכלו אל אירופה בתור דוגמא,
-
12:03 - 12:06הם היו עצמאיים, יותר בטוחים בעצמם.
-
12:06 - 12:09בתחילת המאה ה-20, עם נפילת האימפריה העות'מאנית,
-
12:09 - 12:12כל המזרח התיכון נהיה שטח כבוש של המערב.
-
12:12 - 12:14וכאשר יש שטח כבוש מה נוצר?
-
12:14 - 12:16תנועה נגד הכיבוש.
-
12:16 - 12:19אז אירופה היא לא רק דוגמא לחיקוי;
-
12:19 - 12:22היא הפכה לאויב שנלחמים בו ומתנגדים לו.
-
12:22 - 12:24אז הייתה ירידה חדה מאוד
-
12:24 - 12:26ברעיונות ליבראליים בעולם המוסלמי,
-
12:26 - 12:29ומה שנשאר זה זן הגנתי,
-
12:29 - 12:32נוקשה וריאקציונרי (שמבקש לחזור למצב הקודם),
-
12:32 - 12:34מה שהוביל לסוציאליזם ערבי, לאומניות ערבית
-
12:34 - 12:37ובסופו של דבר לאידיאולוגיה האיסלמית.
-
12:37 - 12:40וכאשר תקופת הקולוניאליזם נגמרה,
-
12:40 - 12:42מי שקמו
-
12:42 - 12:44היו, בכלליות, דיקטטורים חילוניים,
-
12:44 - 12:46שאמרו שהם המדינה,
-
12:46 - 12:48אך למעשה לא הביאו דמוקרטיה למדינה,
-
12:48 - 12:50והקימו את הדיקטטורה שלהם.
-
12:50 - 12:53ולפי דעתי המערב, או לפחות חלק מהמדינות במערב,
-
12:53 - 12:55במיוחד ארצות הברית,
-
12:55 - 12:58עשו את הטעות שתמכו בדיקטטורים חילוניים אלה,
-
12:58 - 13:01כשחשבו שאלה יהיו יותר יעילים לאינטרסים שלהם.
-
13:01 - 13:03למעשה הדיקטטורים האלה
-
13:03 - 13:05דיכאו את הדמוקרטיה בארצם
-
13:05 - 13:07ודיכאו קבוצות איסלמיות במדינות שלהם
-
13:07 - 13:09מה שהפך את האיסלמיסטים ליותר קרביים.
-
13:09 - 13:11כך קרה שבמאה ה-20,
-
13:11 - 13:13נהיה מעגל קסמים בעולם הערבי
-
13:13 - 13:16כאשר הדיקטטורה מדכאת את האנשים
-
13:16 - 13:18כולל את המוסלמים האדוקים,
-
13:18 - 13:21והם מגיבים בדרכים ריאקציונריות.
-
13:21 - 13:23למרות זאת הייתה מדינה אחת
-
13:23 - 13:26שהצליחה להימנע
-
13:26 - 13:28מאותו מעגל קסמים.
-
13:28 - 13:31זו המדינה ממנה אני בא: טורקיה.
-
13:31 - 13:33טורקיה מעולם לא הייתה תחת שילטון קולוניאליסטי,
-
13:33 - 13:36כך שהיא נשארה מדינה עצמאית אחרי נפילת האימפריה העות'מאנית.
-
13:36 - 13:38זה דבר אחד שצריך לזכור.
-
13:38 - 13:41הם לא היו שותפים לאותו הייפ אנטי-קולוניאלי
-
13:41 - 13:44שניתן למצוא במדינות אחרות באזור.
-
13:44 - 13:46דבר שני, והכי חשוב,
-
13:46 - 13:48טורקיה נהייתה דמוקרטיה
-
13:48 - 13:50מוקדם יותר משאר המדינות שאנו דנים בהן.
-
13:50 - 13:52ב-1950, טורקיה ערכה לראשונה בחירות חופשיות והוגנות
-
13:52 - 13:55דבר שסיים את המשטר האוטוקרטי החילוני,
-
13:55 - 13:57שזו היתה ההתחלה של טורקיה.
-
13:57 - 13:59והמוסלמים האדוקים בטורקיה
-
13:59 - 14:03ראו שהם יכולים לשנות את המערכת הפוליטית על ידי הצבעה.
-
14:03 - 14:06הם הבינו שדמוקרטיה היא מותאמת עם האיסלאם,
-
14:06 - 14:08מותאמת עם הערכים שלה,
-
14:08 - 14:10ולכן הם תמכו בדמוקרטיה.
-
14:10 - 14:12זוהי התנסות
-
14:12 - 14:14שלא הייתה לכל מדינה מוסלמית במזרח התיכון
-
14:14 - 14:16עד לפני כמה זמן.
-
14:16 - 14:18בנוסף, בשני העשורים האחרונים,
-
14:18 - 14:21תודות לגלובליזציה, תודות לכלכלת השוק,
-
14:21 - 14:23תודות לעלייה של המעמד הבינוני,
-
14:23 - 14:25אנחנו רואים בטורקיה
-
14:25 - 14:29מה שאני מגדיר בתור תחייה מחדש של המודרניזם האיסלמי.
-
14:29 - 14:32עכשיו יש את המעמד הבינוני של מוסלמים אדוקים שהוא עירוני יותר,
-
14:32 - 14:34כשהם מסתכלים על המסורת שלהם
-
14:34 - 14:37ורואים שיש איתם כמה בעיות.
-
14:37 - 14:40והם מבינים שצריך להיות ביקורתיים כלפי בעיות אלה ולשנות אותן.
-
14:40 - 14:42הם מסתכלים אל אירופה
-
14:42 - 14:45ומסתכלים עליה בתור דוגמא לחיקוי.
-
14:45 - 14:47הם אומרים בתור דוגמה להשראה.
-
14:47 - 14:49זו הסיבה שבגללה תהליך האיחוד האירופי,
-
14:49 - 14:51הניסיון של טורקיה להצטרף לאיחוד האירופי,
-
14:51 - 14:53נתמך בתוך טורקיה
-
14:53 - 14:55על ידי המוסלמים האדוקים,
-
14:55 - 14:58כאשר כמה מהמדינות החילוניות הם נגד זה.
-
14:58 - 15:00התהליך הזה הוא טיפה מעורפל
-
15:00 - 15:02על ידי העובדה שלא כל האירופאים מסבירי פנים --
-
15:02 - 15:05אבל זה כבר סיפור אחר.
-
15:05 - 15:08אבל הרגש של תמיכה באיחוד האירופי שקיים בטורקיה בעשור האחרון
-
15:08 - 15:10נהיה כמעט מטרה איסלאמית,
-
15:10 - 15:12ונתמכת על ידי מוסלמים ליבראלים
-
15:12 - 15:15וחילונים ליבראלים, כמובן.
-
15:15 - 15:17ותודות לכך,
-
15:17 - 15:20טורקיה נהייתה לסיפור הצלחה יחסית
-
15:20 - 15:25כאשר איסלאם והתובנות האדוקות ביותר של האיסלאם
-
15:25 - 15:27נהיו חלק מהמשחק הדמוקרטי,
-
15:27 - 15:29ואפילו תרמו לקידמה הדמוקרטית והכלכלית
-
15:29 - 15:31של המדינה.
-
15:31 - 15:34זו הייתה דוגמא מעוררת השראה
-
15:34 - 15:36לכמה מהתנועות האיסלמיות
-
15:36 - 15:39ולכמה מהמדינות בעולם הערבי.
-
15:39 - 15:41אני מניח שכולכם ראיתם את האביב הערבי,
-
15:41 - 15:44שהתחיל בתוניסיה ומצרים.
-
15:44 - 15:46המוני ערבים
-
15:46 - 15:48פשוט מרדו כנגד הדיקטטורים שלהם.
-
15:48 - 15:51הם ביקשו דמוקרטיה; הם ביקשו את החופש שלהם,
-
15:51 - 15:54וראינו שהם לא הפכו למפלצת האיסלמיסטית
-
15:54 - 15:56שהדיקטטורים תמיד השתמשו
-
15:56 - 15:59בכדי להצדיק את המשטר שלהם.
-
15:59 - 16:02הם אמרו "אנחנו רוצים חופש, אנחנו רוצים דמוקרטיה.
-
16:02 - 16:04אנחנו מוסלמים מאמינים,
-
16:04 - 16:07אבל אנחנו רוצים לחיות כאנשים חופשיים בחברה חופשית."
-
16:07 - 16:09כמובן שהדרך עוד ארוכה.
-
16:09 - 16:11דמוקרטיה איננה הישג שקורה בן לילה;
-
16:11 - 16:13זה תהליך.
-
16:13 - 16:15אבל זה עידן מבטיח
-
16:15 - 16:17בעולם המוסלמי.
-
16:17 - 16:19ואני מאמין שהמודרניזם האיסלמי
-
16:19 - 16:21שהתחיל במאה ה-19,
-
16:21 - 16:23אך נתקל בקשיים במאה ה-20
-
16:23 - 16:25בגלל בעיות פוליטיות בעולם המוסלמי,
-
16:25 - 16:27חווה כרגע תחייה מחדש.
-
16:27 - 16:30ואני חושב שהמסר הוא
-
16:30 - 16:32שהאיסלאם,
-
16:32 - 16:35למרות כמה ספקנים במערב,
-
16:35 - 16:37הוא בעל פוטנציאל בפני עצמו
-
16:37 - 16:40ליצור את הדרך שלו לדמוקרטיה, ליצור את הדרך שלו לליברליזם,
-
16:40 - 16:42ליצור את הדרך שלו לחופש.
-
16:42 - 16:44פשוט צריך לתת להם לעבוד על זה.
-
16:44 - 16:46תודה רבה.
-
16:46 - 16:50(מחיאות כפיים)
- Title:
- מוסטפה אקיול: אמונה מול מסורת באיסלאם
- Speaker:
- Mustafa Akyol
- Description:
-
ב-TEDxWarwick, העיתונאי מוסטפא אקיול מדבר בנוגע לדרך שכמה נוהלים תרבותיים (כמו לבישת כיסוי ראש) קושרו, בתודעה הפופולרית, עם עקרונות אמונה של האיסלאם. השאלה היא האם, בעיני העולם, הרעיון הכללי של אמונת האיסלאם מתמקד על מסורת יתר על המידה, ולא מספיק על האמונות המרכזיות.
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 16:51