Comment les femmes gèrent le conflit sans violence

Avez-vous prévu de changer le monde ? Voici une statistique que vous devriez connaître : comparées aux campagnes violentes, les campagnes non-violentes ont 100% de chances de plus d'être fructueuses. Alors pourquoi plus de groupes ne les utilisent-elles pas quand ils font face à un conflit ? La réalisatrice Julia Bacha partage des histoires de résistance non-violente efficace, y compris une recherche révélatrice sur le rôle de leadership crucial que les femmes jouent.

Il y a douze ans, j'ai pris
une caméra pour la première fois

afin de filmer la récolte des olives

dans un village palestinien
de la rive occidentale.

Je pensais y être
pour faire un seul documentaire

et que j'irais ensuite
dans une partie du monde.

Mais quelque chose m'y ramenait toujours.

Quand les publics internationaux
entendent parler de cette partie du monde,

ils veulent souvent simplement
que le conflit disparaisse.

Le conflit israélo-palestinien est mauvais
et nous espérons qu'il disparaisse.

Nous ressentons aussi cela
envers d'autres conflits dans le monde.

Mais dès que
nous regardons les informations,

il semble qu'un autre pays
ait volé en éclats.

Alors je me suis demandé

si nous ne devrions pas
voir les conflits différemment --

si, au lieu de simplement
espérer y mettre un terme,

nous ne devrions pas nous concentrer
sur comment gérer le conflit.

Cela a été une grande question pour moi,

sur laquelle j'ai fait des recherches
avec l'association Just Vision.

Après avoir été témoin de plusieurs
types de luttes au Moyen-Orient,

j'ai pu distinguer les schémas
les plus efficaces.

Je me suis demandée si ces variables
demeuraient dans tous les cas et, si oui,

quelles leçons pouvions-nous tirer

pour avoir une gestion
constructive des conflits

en Palestine, en Israël
et partout ailleurs.

Il y a de la science derrière cela.

Dans une étude
de 323 conflits politiques majeurs

de 1900 à 2006,

Maria Stephan et Erico Chenoweth
ont découvert

que les campagnes non-violentes

avaient près de 100% de chances de plus
de réussir que les campagnes violentes.

Les campagnes non-violentes ont aussi

moins de risques de causer
des blessures physiques

à ceux qui mènent le conflit

ainsi qu'à leurs adversaires.

Elles mènent généralement à des sociétés
plus pacifiques et démocratiques.

En d'autres mots,

la résistance non-violente est une façon
plus efficace et constructive

de gérer un conflit.

Si c'est un choix si facile,
pourquoi n'est-elle pas plus utilisée ?

L'expert en politique
Victor Asal et ses collègues

ont considéré plusieurs facteurs

qui façonnent le choix des tactiques
d'un groupe politique.

Il s'avère que le meilleur indicateur

du choix d'un mouvement
d'adopter la non-violence ou la violence

n'est pas l'orientation politique
du groupe, de droite ou de gauche,

ni les croyances religieuses,

ni son opposition
à une démocratie ou une dictature,

ni même le niveau de répression
auquel ce groupe fait face.

Le meilleur indicateur
de l'adoption de la non-violence

est son idéologie concernant
le rôle des femmes dans la vie publique.

(Applaudissements)

Quand un mouvement
inclut dans son discours

un langage sur l'égalité des sexes,

cela augmente considérablement
ses chances d'adopter la non-violence

et donc la probabilité de succès.

Les recherches sont en accord
avec ma propre documentation

de l'organisation politique
en Israël et en Palestine.

J'ai remarqué que les mouvements
accueillant des femmes dirigeantes,

comme celui que j'ai documenté
dans un village appelé Budrus,

avaient plus de chances
d'atteindre leurs objectifs.

Ce village était menacé
d'être effacé de la carte

quand Israël a construit
une barrière de séparation.

Le chemin proposé nécessitait

la destruction des oliveraies
et cimetières de la communauté

et finirait par encercler le village.

Grâce à un leadership inspiré,

ils ont lancé une campagne de résistance
non-violente pour empêcher cela.

C'était très loin d'être gagné d'avance.

Mais ils avaient une arme secrète :

une fille de 15 ans

qui a courageusement sauté
devant un bulldozer

qui allait déraciner un olivier,
arrêtant le bulldozer.

A ce moment, la communauté de Budrus
a réalisé ce qui était possible

s'ils accueillaient et encourageaient
les femmes à participer à la vie publique.

Et donc les femmes de Budrus ont été
en première ligne, jour après jour,

utilisant créativité et perspicacité

pour surmonter les multiples obstacles
leur faisant face

lors d'une lutte non-armée de 10 mois.

Comme vous vous en doutez sûrement,

elles ont fini par gagner.

La barrière de séparation
a été entièrement transformée

en la ligne verte
internationalement reconnue

et les femmes de Budrus
sont devenues connues

dans toute la Cisjordanie

pour leur énergie indomptable.

(Applaudissements)

Merci.

Je voulais marquer une pause,
et vous m'y avez aidée,

car j'aimerais évoquer
deux confusions très sérieuses

pouvant arriver à cet instant.

La première est que je ne crois pas

que les femmes soient intrinsèquement
plus pacifiques que les hommes.

Mais je crois que, dans le monde actuel,

les femmes ont une expérience
différente du pouvoir.

Ayant eu à naviguer
à une position moins puissante

dans de multiples aspects de leur vie,

les femmes sont souvent plus habiles

à subrepticement faire pression
pour obtenir un changement

face à des acteurs plus puissants.

Le terme « manipulatrice », souvent
utilisé désobligeamment contre les femmes,

reflète une réalité où les femmes
doivent souvent trouver d'autres moyens

que la confrontation directe
pour accomplir leurs objectifs.

Trouver des alternatives
à la confrontation directe

est au cœur de la résistance non-violente.

Maintenant, la seconde
confusion potentielle.

J'ai beaucoup parlé
de mes expériences au Moyen-Orient

et certains pourraient penser

que la solution est que nous éduquions
les sociétés musulmanes et arabes

à plus inclure leurs femmes.

Si nous faisions cela,
elles réussiraient mieux.

Elles n'ont pas besoin de ce genre d'aide.

Les femmes ont fait partie
des mouvements les plus influents

venant du Moyen-Orient

mais elles tendent à être invisibles
pour la communauté internationale.

Nos caméras sont
très concentrées sur les hommes

qui sont impliqués
dans les scènes plus conflictuelles

et que nous trouvons irrésistibles
pour passer à la télé.

Nous finissons avec une histoire
qui non seulement efface les femmes

des luttes de la région

mais souvent déforme
les luttes elles-mêmes.

A la fin des années 80,
un soulèvement a débuté à Gaza

et s'est vite répandu
en Cisjordanie et à Jérusalem-Est.

Il s'est fait connaître
sous le nom de première Intifada

et les gens qui en ont un souvenir visuel

évoquent en général
quelque chose comme ceci :

des hommes palestiniens jetant
des pierres sur des tanks israéliens.

La couverture médiatique

faisait croire que les pierres,
les cocktails Molotov et les pneus en feu

étaient les seules activités
ayant lieu lors de l'Intifada.

Cependant, cette période fut aussi marquée
par de larges mouvements non-violents,

sous la forme de grèves, sit-in
et la création d'institutions parallèles.

Durant la première Intifada,

des secteurs de la population
civile palestinienne se sont mobilisés,

transcendant les générations,
factions et classes.

Cela fut fait à travers des réseaux
de comités populaires,

l'utilisation d'actions directes
et des projets de développement municipal

ont mis au défi la capacité de l'Israël

à continuer de gouverner
la Cisjordanie et Gaza.

Selon l'armée israélienne elle-même,

97% des activités de la première Intifada
étaient non armées.

Voici autre chose qui ne fait pas partie
de notre récit sur cette époque.

Pendant 18 mois de l'Intifada,

les femmes étaient celles
qui décidaient en coulisses :

des femmes palestiniennes
de tous milieux sociaux

en charge de mobiliser
des centaines de milliers de personnes

dans un effort conjoint
pour s'extraire de l'occupation.

Naela Ayyash, qui a réussi à bâtir
une économie palestinienne auto-suffisante

en encourageant les femmes de Gaza
à cultiver des légumes dans leurs jardins,

une activité qui, à l'époque, était jugée
illégale par les autorités israéliennes ;

Rabeha Diad, qui a repris en charge
l'autorité de prise de décisions

de toute la révolte

quand les hommes qui la dirigeaient

ont été déportés ;

Fatima Al Jaafari, qui a avalé des tracts
stipulant les directives de la révolte

afin de les répandre sur les territoires

sans se faire attraper ;

et Zahira Kamal,

qui a assuré la longévité de la révolte

en dirigeant l'organisation

qui, en un an, est passée
de 25 à 3 000 femmes.

Malgré leurs accomplissements
extraordinaires,

aucune de ces femmes n'est apparue
dans notre récit de la première Intifada.

Nous reproduisons cela
ailleurs dans le monde.

Dans nos livres d'histoire, par exemple,
et dans notre conscience collective,

les hommes sont les visages publics
et les porte-parole

de la lutte des années 60
pour la justice raciale aux États-Unis.

Mais les femmes étaient aussi
une force motrice cruciale,

mobilisant, organisant,
parlant dans les rues.

Combien d'entre nous
pensent à Septima Clark

en pensant à l'ère
des droits civiques aux États-Unis ?

Très peu.

Mais elle a joué un rôle crucial
dans toutes les phases de la lutte,

particulièrement en insistant
sur l'alphabétisation et l'éducation.

Elle a été omise, ignorée,

comme tant d'autres femmes
qui ont joué des rôles cruciaux

dans le mouvement des droits civiques.

Il n'est pas question d'obtenir le mérite.

C'est plus profond que cela.

Les histoires que nous racontons
influencent beaucoup

notre vision de nous-mêmes

et comment nous croyons
que les mouvements sont dirigés

et comment les mouvements sont gagnés.

Nos récits d'un mouvement
comme la première Intifada

ou l'ère des droits civiques américains

comptent profondément
et ont une influence cruciale

sur les choix que feront les Palestiniens,

les Américains

et les peuples à travers le monde

lorsqu'ils rencontreront une injustice

et trouveront le courage de la confronter.

Si nous n'élevons pas les femmes ayant
joué des rôles cruciaux dans ces luttes,

nous échouons à offrir des modèles
aux générations futures.

Sans modèles, il devient plus difficile

pour les femmes de réclamer
la place qui leur revient de droit

dans la vie publique.

Comme nous l'avons vu un peu plus tôt,

une des variables les plus cruciales

pour déterminer si un mouvement
sera fructueux ou non

est l'idéologie du mouvement
concernant le rôle des femmes

dans la vie publique.

La question est de savoir si nous avançons

vers des sociétés
plus démocratiques et pacifiques.

Dans un monde où il y a
tant de changements

et où le changement continuera d'arriver
à une allure croissante,

il n'est pas question de savoir
si nous pouvons faire face à un conflit

mais plutôt

de savoir quelles histoires façonneront

notre façon de gérer les conflits.

Merci.

(Applaudissements)