L'urgenza dell'intersezionalità

Oggi più che mai, è importante guardare con coraggio alla realtà dei pregiudizi di razza e genere e capire come possono mischiarsi per creare ancora più dolore. Kimberlé Crenshaw usa il termine "intersezionalità" per descrivere questo fenomeno. Come dice lei, se vi trovate su un percorso fatto di molteplici forme di esclusione, è molto probabile che sarete colpiti da entrambe. In questo commovente talk, ci invita a testimoniare questa realtà e ad alzare la voce per le vittime dei pregiudizi.

Vorrei provare qualcosa di nuovo.

Chi riesce a farlo,

per favore si alzi in piedi.

Ok, dirò alcuni nomi.

Se sentite pronunciare un nome
che non conoscete,

non potete dirmi niente su di loro,

quindi vorrei che vi accomodaste

e rimaneste seduti.

L'ultima persona che rimane in piedi,
vedremo cosa sa. Ok?

(Risate)

Bene.

Eric Garner.

Mike Brown.

Tamir Rice.

Freddie Gray.

Quelli di voi ancora in piedi,

vorrei che vi guardaste intorno.

Direi che la metà delle persone
è ancora in piedi.

Quindi continuiamo.

Michelle Cusseaux.

Tanisha Anderson.

Aura Rosser.

Megan Hockday.

Se date uno sguardo intorno,

ci sono circa quattro persone
ancora in piedi,

e in effetti non ho intenzione
di mettervi in difficoltà.

L'ho solo detto per favorire la chiarezza,
potete sedere.

(Risate)

Quelli di voi che hanno riconosciuto
il primo gruppo di nomi sanno

che queste persone erano afro-americani
che sono stati uccisi dalla polizia

negli ultimi due anni e mezzo.

Ciò che forse non sapete

è che l'altra lista
è anche di afro-americani

che sono stati uccisi
negli ultimi due anni.

Solo una cosa distingue
i nomi che conoscete

dai nomi che non conoscete:

il genere.

Permettete che prima vi informi
che non c'è niente di definito

in questa platea

che spieghi il modello di riconoscimento
che abbiamo appena visto.

Ho fatto questa presentazione
dozzine di volte in tutto il paese.

L'ho fatta in organizzazioni
per i diritti delle donne.

L'ho fatta in gruppi per i diritti civili.

L'ho fatta con professori.
L'ho fatta con studenti.

L'ho fatta con psicologi.
L'ho fatta con sociologi.

L'ho fatta perfino con progressisti
membri del Congresso.

E ovunque, la consapevolezza del livello
di violenza da parte della polizia

che le donne nere vivono

è estremamente basso.

Ora, è talmente sorprendente
che questa potrebbe essere la questione.

Voglio dire,
ci sono due aspetti implicati.

C'è la violenza della polizia
contro gli afro-americani

e c'è la violenza contro le donne,

due problemi che sono stati
discussi parecchio ultimamente.

Ma quando ci chiediamo
chi è coinvolto in questi problemi,

quando ci chiediamo
chi sono le vittime,

i nomi di queste donne nere
non arrivano mai alla consapevolezza.

Gli esperti in comunicazione ci dicono

che quando un fatto è discordante
con le strutture cognitive pre-esistenti,

le persone incontrano difficoltà
nell'incorporare nuovi fatti

all'interno del loro modo di considerare
un problema.

I nomi di queste donne
sono scivolati dalla nostra coscienza

perché è priva di strutture di riferimento
per vederli,

priva di strutture di riferimento
per ricordarli,

priva di strutture per conservarli.

Come conseguenza,

i giornalisti non ne scrivono,

i decisori politici non ne tengono conto

e ai politici non viene richiesto
di pronunciarsi in merito.

Potreste chiedere:

perchè è importante la cornice?

Dopo tutto,

un problema che affligge
gli afro-americani e le donne

non dovrebbe necessariamente includere
la popolazione nera che sono donne

e le donne che sono popolazione nera?

La risposta è che questo è un approccio
a piramide per la giustizia sociale

e molte volte semplicemente non funziona.

Senza strutture di riferimento per vedere

come i problemi sociali investono
tutti i membri di un gruppo target,

molti cadranno lungo le spaccature
del nostro movimento,

lasciati nell'isolamento virtuale.

Ma non deve andare così.

Molti anni fa ho cominciato ad usare
il termine "intersezionalità"

per affrontare il fatto che molti
dei nostri problemi di giustizia sociale

come razzismo e sessismo

spesso si sovrappongono,

creando livelli multipli
di ingiustizia sociale.

L'esperienza che ha dato vita
all'intersezionalità

è stato il mio incontro fortuito con
una donna di nome Emma DeGraffenreid.

Emma DeGraffenreid
era una donna afro-americana,

moglie lavoratrice e madre.

Ho appreso la storia di Emma
dalle pagine di un parere legale

scritto da un giudice
che ha respinto la denuncia di Emma

di discriminazione di razza e di genere

contro una fabbrica di automobili locale.

Come molte donne afro-americane, Emma

cercava un impiego migliore
per la sua famiglia e per altri.

Voleva creare una vita migliore
per i suoi figli e la sua famiglia.

Ma si candidò per un lavoro

e non venne assunta

e ritenne di non essere stata assunta
perché era una donna nera.

Il giudice in questione
respinse la denuncia di Emma

e la motivazione
per il rigetto della denuncia è stata

che il datore di lavoro
aveva assunto afro-americani

e aveva assunto donne.

Tuttavia il vero problema, che il giudice
non sembrava intenzionato a riconoscere

era che Emma stava realmente
provando a dire

che gli Afro-Americani
assunti,

solitamente per lavori industriali e
di manutenzione, erano tutti uomini.

E che le donne assunte,

solitamente per lavori di segreteria
o front-office,

erano tutte bianche.

Se solo il tribunale avesse potuto vedere
come queste politiche si incontrano

sarebbe stato in grado di vedere
la doppia discriminazione

che Emma De Graffenreid stava affrontando.

Ma il Tribunale non autorizzò Emma
a mettere insieme due cause d'azione

per raccontare la sua storia

poiché credeva che,
autorizzandola a farlo,

avrebbe potuto avere
un trattamento preferenziale.

Avrebbe potuto avere un vantaggio
avendo due swing a battuta,

mentre gli afro-americani e le bianche
hanno solo uno swing a battuta.

Ma naturalmente, né gli
afro-americani né le donne bianche

necessitano di combinare una denuncia
di discriminazione razzista e di genere

per raccontare la storia di
discriminazione che stanno vivendo.

Non era un'ingiustizia reale

il rifiuto legislativo di proteggere
le donne afro-americane

semplicemente perchè le loro esperienze
non erano identiche

alle donne bianche
e agli uomini afro-americani?

Invece di ampliare la cornice
per includere le donne afro-americane,

il tribunale semplicemente rigetta i casi
completamente fuori dalle aule.

Come studente
di leggi antidiscriminazione,

come femminista,

come antirazzista,

sono stata colpita da questo caso.

Ho avuto la percezione
che l'ingiustizia paga.

Prima di tutto,

alle donne nere non è permesso
lavorare nell'industria.

Secondo, il tribunale
ha confermato questa esclusione

rendendola legalmente non perseguibile.

E per finire, questo problema
non aveva un nome.

E sappiamo tutti che
quando un problema non ha nome

non lo si riesce a vedere

e quando non lo si riesce a vedere
non lo si può risolvere.

Molti anni dopo ho capito

che il problema che Emma stava affrontando
era un problema di cornice.

La cornice che il tribunale stava usando

per considerare la discriminazione di
genere o in alternativa il razzismo

era parziale e dava
una percezione distorta.

Per me la sfida da affrontare era

cercare di capire se
c'erano delle descrizioni alternative,

un prisma che avrebbe permesso
di vedere il dilemma di Emma,

un prisma che avrebbe permesso di
salvarla da queste crepe legislative,

che avrebbe permesso ai giudici
di considerare la sua storia.

Così mi venne in mente

che forse una semplice analogia
a un'intersezione

potrebbe permettere ai giudici
di vedere meglio il dilemma di Emma.

Se pensiamo a questa intersezione,
le strade per l'intersezione sarebbero

il modo in cui la forza lavoro è stata
strutturata secondo razza e genere.

E le percorribilità su queste strade
sarebbero le politiche di assunzione

e le altre norme
che percorrono queste strade.

Siccome Emma
era sia nera sia di sesso femminile,

era posizionata precisamente
dove queste strade si sovrapponevano,

sperimentando l'impatto simultaneo

della politica di genere
e dell'etnia.

La legge è come quell'ambulanza
che arriva

ed è pronta a curare Emma
solo se può essere dimostrato

che è stata colpita
o nella via razza o nella via genere

ma non dove queste strade si incrociano.

Come chiamate
subire l'impatto di forze multiple

ed essere poi abbandonati a provvedere
a se stessi?

"Intersezionalità" mi è sembrato adatto.

Potrei apprendere
che le donne afro-americane,

come le altre donne di colore,

e le altre persone socialmente
emarginate in tutto il mondo,

stanno affrontando tutti i tipi
di dilemma e sfide

come conseguenza dell'intersezionalità,

intersezioni di razza e genere,

di sessismo eterosessuale, transfobia,
xenofobia, violenza su diversamente abili,

tutte queste dinamiche sociali
si uniscono

e creano sfide che a volte
sono piuttosto uniche.

Ma allo stesso modo

quella intersezionalità

ha aumentato la consapevolezza del modo
in cui le donne nere vivono le loro vite,

e anche rivela le tragiche circostanze

sotto le quali le donne afro-americane
muoiono.

La violenza della polizia
contro le donne nere

è una realtà.

Il livello della violenza
contro le donne nere

è così alto che non ci sorprende

che alcune di loro non sopravvivano
se si imbattono nella polizia.

Ragazze nere dell'età di sette anni,

bisnonne di 95 anni,

sono state uccise dalla polizia.

Sono state uccise nei loro soggiorni,

nelle camere da letto.

Sono state uccise nelle loro auto.

Sono state uccise per le strade.

Sono state uccise
di fronte ai loro genitori

e sono state uccise
di fronte ai loro figli.

Gli hanno sparato a morte.

Sono state pestate a morte.

Sono state soffocate a morte.

Sono state maltrattate a morte.

Sono state torturate con il taser
fino alla morte.

Sono state uccise
quando hanno chiesto aiuto.

Sono state uccise
quando erano da sole,

e sono state uccise
quando erano in compagnia.

Sono state uccise durante lo
shopping perchè nere,

quando guidavano perché nere,

per disabilità mentali perché nere,

per violenze domestiche perché nere.

Sono state uccise per senzatetto nere.

Sono state uccise
mentre parlavano al cellulare,

mentre ridevano con amici,

sedute in una macchina
registrata come rubata

e per aver fatto un'inversione
a U di fronte alla Casa Bianca

con un bambino
sul sedile posteriore dell'auto.

Perché non conosciamo queste storie?

Come è possibile
che la perdita delle loro vite

non generi la stessa attenzione da parte
dei media e le stesse proteste pubbliche

come quelle per la perdita delle vite
dei loro fratelli caduti?

È ora di cambiare.

Cosa possiamo fare?

Nel 2014 il Forum per le Politiche
Afro-Americane ha cominciato a chiedere

"di dirne il nome"

ai raduni, alle manifestazioni,

alle conferenza, ai meeting,

ovunque, in tutti i luoghi

dove si sia discusso della violenza
dello stato contro i neri.

Ma solo nominarle non è abbastanza.

Vogliamo fare di più.

Dobbiamo essere disposti
a sostenere le vittime,

a testimoniare le loro dolorose realtà

con cui preferiremmo non confrontarci,

la violenza quotidiana e l'umiliazione
che molte donne nere devono affrontare

per il colore della pelle,

dell'età, dell'espressione di genere,

della sessualità e dell'abilità.

Abbiamo questa opportunità
proprio adesso.

Tenete a mente che molte delle immagini
che sto per mostrarvi

potrebbero portarvi

a testimoniare alcune di queste violenze.

Stiamo per sentire la voce
della fenomenale Abby Dobson.

E manifestando con queste donne,

alcune che hanno subito violenza
e alcune che non sono sopravvissute,

abbiamo l'opportunità

di ribaltare quello che è successo
all'inizio di questo talk,

quando nonci siamo potuti alzare
per queste donne

perchè non conoscevamo i loro nomi.

Alla fine di questa clip,
ci sarà un elenco.

Scorreranno i nomi di numerose donne nere.

Vorrei che chi vuole si unisca a noi
e pronunci questi nomi

con la voce più alta possibile,

in modo casuale, disordinatamente.

Creiamo una cacofonia

per rappresentare la nostra intenzione

di mantenere il loro ricordo,

di manifestare con loro,

di testimoniare per loro,

di non lasciarle nell'oscurità.

(Canto) Abby Dobson: ditelo,

dite il suo nome.

Ditelo,

dite il suo nome.

(Platea) Shelly!

(Platea) Kayla!

Oh

dite il suo nome.

(La platea grida i nomi)

Ditelo,

dite il suo nome.

Dite il suo nome.

Per tutti i nomi

che non conoscerò mai,

dite il suo nome.

KC: Aiyanna Stanley Jones,
Janisha Fonville,

Kathryn Johnston, Kayla Moore,,

Michelle Cusseaux, Rekia Boyd.

Shelly Frey. Tarika. Yvette Smith.

Dite il suo nome.

All'inizio ho detto

che se non possiamo vedere un problema,

non possiamo risolverlo.

Insieme, ci siamo uniti
per testimoniare

delle vite sottratte a queste donne.

Ma adesso è arrivato il tempo di muoversi

dal lutto e dal dolore

verso l'azione e il cambiamento.

Questo è qualcosa che possiamo fare.

Dipende da noi.

Grazie per esservi uniti a noi.

Grazie.

(Applausi)