L'urgence de l'intersectionnalité

Aujourd'hui plus que jamais, il est important de considérer bravement la réalité des préjugés de race et de sexe -- et de comprendre comment les deux peuvent se combiner pour faire encore plus de mal. Kimberlé Crenshaw utilise le terme « intersectionnalité » pour décrire ce phénomène ; comme elle le dit, si vous êtes sur le chemin de multiples formes d'exclusion, vous avez plus de risques d'être touché par plusieurs. Dans cette présentation émouvante, elle nous appelle à témoigner de cette réalité et à défendre les victimes de préjugés.

J'aimerais essayer
quelque chose de nouveau.

Ceux qui le peuvent,

levez-vous, s'il vous plaît.

Je vais donner quelques noms.

Quand vous ne reconnaissez pas
le nom que j'ai dit,

quand vous ne pouvez rien en dire,

j'aimerais que vous vous rasseyez

et que vous restiez assis.

Nous verrons ce que connaît
la dernière personne debout, d'accord ?

(Rires)

Très bien.

Eric Garner.

Mike Brown.

Tamir Rice.

Freddie Gray.

Pour ceux d'entre vous encore debout,

j'aimerais que vous regardiez
autour de vous.

Je dirais que plus de la moitié des gens
sont encore debout.

Continuons.

Michelle Cusseaux.

Tanisha Anderson.

Aura Rosser.

Meagan Hockaday.

Si vous regardez autour,

il y a encore environ 4 personnes debout

et je ne vais pas aller plus loin.

Je dis cela pour encourager
la transparence, vous pouvez vous asseoir.

(Rires)

Ceux d'entre vous qui ont reconnu
le premier groupe de noms savent

que c'étaient des Afro-américains
qui ont été tués par la police

au cours des dernières
deux années et demi.

Vous ignorez peut-être

que, dans l'autre liste,
ce sont également des Afro-américains

qui ont été tués
au cours des deux dernières années.

Une seule chose distingue
les noms que vous connaissez

des noms que vous ne connaissez pas :

le sexe.

Je vais commencer par vous dire
qu'il n'y a rien de distinct

concernant ce public

qui explique le schéma de reconnaissance
que nous venons d'observer.

J'ai fait cet exercice
des dizaines de fois à travers le pays.

Je l'ai fait avec des organisations
de droits des femmes,

avec des groupes pour les droits civils,

avec des professeurs, avec des étudiants,

avec des psychologues,
avec des sociologues

et même avec des membres
progressistes du Congrès.

Partout, la connaissance
du niveau de violence policière

à laquelle font face les femmes noires

est extrêmement basse.

Il est surprenant que ce soit le cas.

Il y a deux problèmes en cause ici.

Il y a la violence policière
envers les Afro-américains

et il y a la violence envers les femmes,

deux problèmes dont on a
beaucoup parlé récemment.

Mais quand nous pensons
à qui est impliqué dans ces problèmes,

quand nous pensons
à qui est victimisé par ces problèmes,

le nom de ces femmes noires
ne nous vient jamais à l'esprit.

Des experts en communication nous diraient

que les faits ne collent pas
aux cadres disponibles,

les gens ont du mal
à incorporer de nouveaux faits

dans leur façon de penser à un problème.

Les noms de ces femmes
ont échappés à la notoriété

car il n'y a pas de cadre
dans lequel nous pourrions les voir,

pas de cadre pour que
nous nous en souvenions,

pas de cadre pour que nous les gardions.

La conséquence en est

qu'ils ne font pas la une des infos,

les décideurs n'y pensent pas

et les politiciens ne sont pas encouragés
ou obligés à les connaître.

Vous vous demandez peut-être :

pourquoi un cadre importe-t-il ?

Après tout,

un problème affectant les personnes noires
et un autre affectant les femmes,

cela n'inclurait-il pas nécessairement
les personnes noires qui sont des femmes

et les femmes
qui sont des personnes noires ?

La réponse simple est que

cela est une approche d'écoulement
de la justice sociale

et que, souvent, cela ne fonctionne pas.

Sans cadre nous permettant de voir

comment les problèmes sociaux affectent
tous les membres d'un groupe,

beaucoup passeront à travers les mailles
de nos mouvements,

ils souffriront, virtuellement isolés.

Mais les choses n'ont pas à être ainsi.

Il y a de nombreuses années, j'ai commencé
à utiliser le terme « intersectionnalité »

pour parler du fait que nombre
de nos problèmes dans la justice sociale,

comme le racisme et le sexisme,

se recoupent souvent,

créant de multiples niveaux
d'injustice sociale.

L'expérience qui a mis en exergue
cette intersectionnalité

était ma chance de rencontrer
un femme appelée Emma DeGraffenreid.

Emma DeGraffenreid
est une femme afro-américaine,

une femme travailleuse et une mère.

J'ai lu l'histoire d'Emma
dans les pages d'un magazine de droit,

un juge avait rejeté la réclamation d'Emma

sur une discrimination de race et de genre

contre une usine
de construction automobile.

Emma, comme beaucoup
de femmes afro-américaines,

cherchait un meilleur emploi
pour sa famille et les autres.

Elle voulait fournir une meilleure vie
à ses enfants et à sa famille.

Mais elle a postulé pour un emploi

et n'a pas été embauchée

et elle croyait que c'était
parce qu'elle était une femme noire.

Le juge en question
a rejeté la poursuite d'Emma

et l'argument pour rejeter la poursuite

était que l'employeur
embauchait des Afro-américains

et l'employeur embauchait des femmes.

Cependant, le vrai problème que le juge
ne voulait pas reconnaître

était que ce qu'Emma essayait de dire :

que les Afro-américains embauchés,

en général pour les emplois industriels,
de maintenance, étaient tous des hommes.

Et les femmes embauchées,

en général pour du travail
de secrétariat ou de réception,

étaient toute blanches.

Et c'est seulement si la cour voyait
comment ces politiques s'entrecoupaient

qu'elle serait capable de voir
la double discrimination

à laquelle faisait face
Emma DeGraffenreid.

Mais la cour a refusé d'autoriser Emma
à réunir deux causes d'action

pour raconter son histoire

car il croyait que,
en lui permettant de le faire,

elle aurait un traitement préférentiel.

Elle aurait l'avantage
d'avoir deux arguments

là où les hommes afro-américains
et les femmes blanches n'en avaient qu'un.

Bien sûr, ni les hommes afro-américains,
ni les femmes blanches,

n'avaient à combiner des réclamations
concernant la race et le sexe

pour raconter l'histoire
de la discrimination qu'ils vivaient.

Pourquoi est-ce que l'injustice réelle

n'était pas le refus de la loi
de protéger les femmes afro-américaines

simplement parce que leurs expériences
étaient exactement les mêmes

que les femmes blanches
et les hommes afro-américains ?

Plutôt que d'élargir le cadre
pour inclure les femmes afro-américaines,

la cour a simplement rejeté l'affaire.

En tant qu'étudiante
de la loi anti-discrimination,

en tant que féministe,

en tant qu'anti-raciste,

cette affaire m'a frappée.

J'avais l'impression que c'était
des injustices qui s'additionnaient.

Tout d'abord,

les femmes noires ne pouvaient pas
travailler à l'usine.

Ensuite, la cour doublait cette exclusion

en la rendant légalement anodine.

Et pour finir, ce problème
n'avait pas de nom.

Nous savons tous
que si un problème n'a pas de nom,

on ne peut pas le voir

et, si on ne peut pas voir le problème,
on ne peut pas le résoudre.

De nombreuses années plus tard,
j'ai réalisé

que le problème auquel Emma faisait face
était un problème de cadrage.

Le cadre utilisé par la cour

pour voir la discrimination de sexe
ou pour voir la discrimination de race

était partiel et déformant.

Le défi auquel je faisais face

était d'essayer de déterminer
s'il y avait une narration alternative,

un prisme qui nous permettrait
de voir le dilemme d'Emma,

un prisme qui nous permettrait
de la secourir des failles de la loi,

qui permettrait aux juges
de voir son histoire.

Il m'est venu à l'esprit

que peut-être une analogie d'intersection

permettrait aux juges
de mieux voir le dilemme d'Emma.

Si nous pensons à cette intersection,
les routes de l'intersection seraient

la façon dont la main d’œuvre
était structurée par la race et le sexe.

Le trafic de ces routes
serait les politiques d'embauches

et autres meilleures pratiques
circulant sur ces routes.

Parce qu'Emma était
à la fois noire et une femme,

elle se positionnait précisément
à la rencontre de ces routes,

expérimentant l'impact simultané

du trafic de sexe
et de race de l'entreprise.

La loi, c'est comme
un ambulance qui arrive

et est prête à soigner Emma
seulement si on peut prouver

qu'elle a été blessée
sur la route de race ou la route de sexe

mais pas à l'intersection de ces routes.

Comment décririez-vous le fait
d'être touché par des forces multiples

puis abandonné, livré à vous-même ?

L'intersectionnalité
répondait à la description.

J'allais apprendre
que les femmes afro-américaines,

comme d'autres femmes de couleur,

comme d'autres personnes
socialement marginalisées dans le monde,

faisaient face à tous genres
de dilemmes et défis

découlant de l'intersectionnalité,

l'intersection de la race et du sexe,

de l'hétérosexisme, la transphobie,
la xénophobie, le capacitisme,

toutes ces dynamiques sociales
se recoupent

et créent des défis
qui sont parfois assez uniques.

Mais, de la même façon

que l'intersectionnalité

a suscité une prise de conscience

sur la façon tragique
dont les femmes noires vivent leur vie,

cela a aussi exposé
les circonstances tragiques

dans lesquelles meurent
les femmes afro-américaines.

La violence policière
envers les femmes noires

est réelle.

Le niveau de violence
auquel font face les femmes noires

est tel qu'il n'est pas surprenant

que certaines d'entre elles
ne survivent pas

à une rencontre avec la police.

Des filles noires ayant à peine 7 ans,

des arrière-grands-mères
ayant jusqu'à 95 ans

ont été tuées par la police.

Elles ont été tuées dans leur salon

et dans leur chambre.

Elles ont été tuées dans leur voiture.

Elles ont été tuées dans la rue.

Elles ont été tuées devant leurs parents

et devant leurs enfants.

Elles ont été tuées par balle.

Elles ont été tuées à coups de pied.

Elles ont été tuées par suffocation.

Elles ont été battues à mort.

Elles ont été tuées avec un taser.

Elles ont été tuées
alors qu'elles appelaient à l'aide.

Elles ont été tuées
quand elles étaient seules

et elles ont été tuées
quand elles étaient avec d'autres.

Elles ont été tuées
en faisant les magasins en étant noires,

en conduisant en étant noires,

en ayant une maladie mentale
en étant noires,

en ayant une scène de ménage
en étant noires.

Elles ont été tuées
en étant sans-abri en étant noires.

Elles ont été tuées
en parlant au téléphone,

en rigolant avec des amis,

en étant assises
dans une voiture déclarée volée

et en faisant un demi-tour
devant la Maison Blanche

avec un nourrisson
attaché sur le siège arrière.

Pourquoi ne connaissons-nous pas
ces histoires ?

Pourquoi ces vies perdues

ne génèrent-elles pas autant

l'attention des médias
et l'indignation générale

que les vies perdues
de leurs frères morts ?

Il est temps de changer.

Que pouvons-nous faire ?

En 2014, le African American Policy Forum
a commencé à demander

que nous « disions son nom »

lors de rassemblements, de manifestations,

de conférences, de réunions,

en tout lieu

où la violence gouvernementale
contre les noirs est débattue.

Mais dire son nom n'est pas assez.

Nous devons vouloir faire plus.

Nous devons accepter de témoigner,

de témoigner des réalités
souvent douloureuses

que le monde préfère ne pas affronter,

la violence quotidienne, l'humiliation

auxquelles ont fait face
nombre de femmes noires,

des femmes noires de toute couleur,

de tout âge, de toute expression sexuelle,

de toute sexualité et de toute capacité.

Nous avons maintenant l'opportunité --

en gardant à l'esprit certaines images
que je vais partager avec vous

sont des facteurs de déclenchement --

de témoigner collectivement
d'une partie de cette violence.

Vous allez entendre la voix
de la phénoménale Abby Dobson.

En discutant avec ces femmes,

certaines ont fait face à la violence
et certaines n'y ont pas survécu,

nous avons l'opportunité

de renverser ce qu'il s'est passé
au début de cette conférence,

où nous ne pouvions pas
défendre ces femmes

car nous ne connaissions
même pas leurs noms.

À la fin de cette vidéo,
il y aura une liste d'appel.

Le nom de plusieurs
femmes noires sera prononcé.

J'aimerais que ceux qui en sont capables
se joignent à nous pour prononcer ces noms

aussi fort que possible,

dans n'importe quel ordre.

Créons une cacophonie

pour représenter notre intention

de soutenir ces femmes,

de discuter avec elles,

d'être leurs témoins,

de faire la lumière sur elles.

(Chantant) Abby Dobson : Dites,

dites son nom.

Dites,

dites son nom.

(Public) Shelly !

(Public) Kayla !

AD : Oh,

dites son nom.

(Public criant des noms)

Dites, dites,

dites son nom.

Dites son nom.

Pour tous les noms

que je ne connaîtrai jamais,

dites son nom.

KC : Aiyanna Stanley Jones,

Kathryn Johnston, Kayla Moore,

Michelle Cusseaux, Rekia Boyd,

Shelly Frey, Tarika, Yvette Smith.

AD : Dites son nom.

KC : Je l'ai dit au début,

si nous ne pouvons pas
voir un problème,

nous ne pouvons pas le résoudre.

Ensemble, nous nous sommes réunis
pour témoigner

de la vie que ces femmes ont perdue.

Mais il est maintenant temps de passer

du deuil et du chagrin

à l'action et la transformation.

Nous pouvons le faire.

Cela ne dépend que de nous.

Merci de vous être joints à nous.

Merci.

(Applaudissements)