Πώς να δεις πέρα από τη δική σου οπτική και να βρεις την αλήθεια
-
0:01 - 0:04Φανταστείτε ότι το έξυπνο κινητό σας
ήταν μινιατούρα -
0:04 - 0:07και συνδεόταν κατευθείαν
στον εγκέφαλό σας. -
0:08 - 0:10Αν είχατε αυτό το τσιπ εγκεφάλου,
-
0:10 - 0:12θα μπορούσατε να ανεβάζετε
και να κατεβάζετε στο διαδίκτυο -
0:12 - 0:14με ταχύτητα σκέψης.
-
0:14 - 0:17Η πρόσβαση στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης
ή τη Βικιπαίδεια θα ήταν πιο πολύ σαν - -
0:17 - 0:19από το εσωτερικό τουλάχιστον -
-
0:19 - 0:21σα να συμβουλεύεστε τη δική σας μνήμη.
-
0:21 - 0:24Θα ήταν τόσο εύκολο
και τόσο οικείο όσο η σκέψη. -
0:26 - 0:29Θα ήταν όμως πιο εύκολο για εσάς
να ξέρετε τι είναι αληθινό; -
0:29 - 0:32Απλά επειδή ένας τρόπος πρόσβασης
στις πληροφορίες είναι πιο γρήγορος, -
0:32 - 0:34δε σημαίνει, φυσικά,
ότι είναι πιο αξιόπιστος, -
0:34 - 0:37και δε σημαίνει ότι όλοι
θα το ερμηνεύαμε με τον ίδιο τρόπο. -
0:37 - 0:41Και δε σημαίνει ότι θα ήσασταν
καλύτεροι στην αξιολόγησή του. -
0:41 - 0:43Μπορεί να ήσασταν χειρότεροι,
-
0:43 - 0:46επειδή περισσότερα δεδομένα
σημαίνει λιγότερος χρόνος για αξιολόγηση. -
0:46 - 0:50Κάτι σαν και αυτό ήδη συμβαίνει
σε εμάς αυτή τη στιγμή. -
0:50 - 0:53Ήδη κουβαλάμε έναν κόσμο
πληροφοριών στις τσέπες μας, -
0:53 - 0:56αλλά φαίνεται ότι όσο
περισσότερες πληροφορίες -
0:56 - 0:58μοιραζόμαστε και έχουμε
πρόσβαση διαδικτυακά, -
0:58 - 1:01τόσο δύσκολο μπορεί να γίνει
να καταλάβουμε τη διαφορά -
1:01 - 1:03ανάμεσα στο τι είναι αληθινό
και τι ψεύτικο. -
1:04 - 1:07Είναι σαν να ξέρουμε περισσότερα,
αλλά καταλαβαίνουμε λιγότερα. -
1:08 - 1:11Ένα χαρακτηριστικό
της μοντέρνας ζωής, υποθέτω, -
1:11 - 1:15είναι ότι μεγάλο μέρος του κοινού ζει
σε απομονωμένες φούσκες πληροφοριών. -
1:16 - 1:17Είμαστε πολωμένοι.
-
1:17 - 1:21Όχι μόνο σχετικά με τις αξίες,
αλλά και τα γεγονότα. -
1:21 - 1:24Ένας λόγος γι' αυτό είναι ότι οι αναλύσεις
δεδομένων που οδηγούν το διαδίκτυο -
1:24 - 1:26δεν μας δίνουν μόνο
περισσότερες πληροφορίες, -
1:26 - 1:29αλλά περισσότερο
τις πληροφορίες που θέλουμε. -
1:29 - 1:31Η διαδικτυακή μας ζωή
είναι εξατομικευμένη. -
1:31 - 1:33Όλα, από τις διαφημίσεις που διαβάζουμε,
-
1:33 - 1:36μέχρι τα νέα που βγαίνουν
στη ροή του Facebook, -
1:36 - 1:39έχουν προσαρμοστεί
για να ικανοποιούν τις προτιμήσεις μας. -
1:39 - 1:41Καθώς λαμβάνουμε
περισσότερες πληροφορίες, -
1:41 - 1:44μεγάλο μέρος αυτών των πληροφοριών
καταλήγει στο να αντανακλά τόσο εμάς -
1:44 - 1:47όσο και την πραγματικότητα.
-
1:47 - 1:49Καταλήγει, υποθέτω,
-
1:50 - 1:53να μεγαλώνει τις φούσκες μας,
παρά να τις σκάει. -
1:53 - 1:55Οπότε, ίσως δεν αποτελεί έκπληξη
-
1:55 - 1:58ότι είμαστε σε μια κατάσταση,
μια παράδοξη κατάσταση, -
1:58 - 2:01να νομίζουμε ότι ξέρουμε
πολλά περισσότερα, -
2:01 - 2:04αλλά να μη συμφωνούμε
στο τι γνωρίζουμε. -
2:05 - 2:09Οπότε πώς θα επιλύσουμε
το πρόβλημα της πόλωσης της γνώσης; -
2:09 - 2:13Μία προφανής τακτική είναι να δοκιμάσουμε
να διορθώσουμε την τεχνολογία μας, -
2:13 - 2:15να επανασχεδιάσουμε
τις ψηφιακές μας πλατφόρμες, -
2:15 - 2:18έτσι ώστε να τις κάνουμε
λιγότερο ευαίσθητες στην πόλωση. -
2:19 - 2:20Με χαρά μου αναφέρω
-
2:20 - 2:24ότι πολλοί έξυπνοι άνθρωποι στη Google
και Facebook δουλεύουν πάνω σε αυτό. -
2:25 - 2:27Αυτά τα σχέδια είναι ζωτικής σημασίας.
-
2:27 - 2:31Νομίζω ότι το να διορθώσεις την τεχνολογία
είναι, προφανώς, πολύ σημαντικό, -
2:31 - 2:34αλλά δε νομίζω ότι μόνο
η επιδιόρθωση της τεχνολογίας -
2:34 - 2:37θα λύσει το πρόβλημα
της πόλωσης της γνώσης. -
2:37 - 2:41Δεν το νομίζω αυτό επειδή δε νομίζω
ότι είναι τεχνολογικό το πρόβλημα. -
2:42 - 2:44Νομίζω ότι είναι πρόβλημα του ανθρώπου,
-
2:44 - 2:47που έχει να κάνει με το πώς σκεφτόμαστε
και τι αξιολογούμε. -
2:48 - 2:50Για να το λύσουμε αυτό,
νομίζω ότι θα χρειαστούμε βοήθεια. -
2:50 - 2:54Θα χρειαστούμε βοήθεια από την ψυχολογία
και τις πολιτικές επιστήμες. -
2:54 - 2:57Θα χρειαστούμε όμως, νομίζω,
και βοήθεια από τη φιλοσοφία. -
2:59 - 3:02Επειδή για να λύσουμε το πρόβλημα
της πόλωσης της γνώσης, -
3:04 - 3:06θα χρειαστεί να επανασυνδεθούμε
-
3:06 - 3:10με μια θεμελιώδη, φιλοσοφική ιδέα:
-
3:11 - 3:14Ότι ζούμε σε μια κοινή πραγματικότητα.
-
3:15 - 3:19Η ιδέα μιας κοινής πραγματικότητας
είναι σαν, υποθέτω, -
3:19 - 3:20πολλά φιλοσοφικά σχέδια:
-
3:20 - 3:21Εύκολο να τα υποστηρίξεις
-
3:21 - 3:24αλλά μυστηριωδώς δύσκολο
να γίνουν στην πράξη. -
3:24 - 3:26Για να το αποδεχθούμε πραγματικά,
-
3:26 - 3:29νομίζω ότι χρειάζεται
να κάνουμε τρία πράγματα, -
3:29 - 3:31κάθε ένα από τα οποία
είναι μια πρόκληση αυτήν τη στιγμή. -
3:33 - 3:35Πρώτα από όλα,
χρειαζόμαστε να πιστέψουμε στην αλήθεια. -
3:36 - 3:37Μπορεί να έχετε παρατηρήσει
-
3:37 - 3:40ότι ο πολιτισμός μας διανύει
μια ταραχώδη σχέση -
3:40 - 3:42με αυτή την έννοια αυτήν τη στιγμή.
-
3:43 - 3:46Φαίνεται ότι διαφωνούμε τόσο πολύ που,
-
3:46 - 3:49όπως το έθεσε ένας πολιτικός σχολιαστής
πριν από λίγο καιρό, -
3:49 - 3:51είναι σαν να μην υπάρχουν πια γεγονότα.
-
3:53 - 3:57Όμως αυτή η σκέψη είναι
για την ακρίβεια μια έκφραση -
3:57 - 4:01μιας κάπως δελεαστικής επιχειρηματολογίας
που πλανάται στον αέρα. -
4:02 - 4:03Πάει έτσι:
-
4:04 - 4:07Δεν μπορούμε να δούμε πέραν
της δικής μας οπτικής. -
4:07 - 4:09Δεν μπορούμε να δούμε πέραν
των προκαταλήψεων μας. -
4:10 - 4:11Κάθε φορά που προσπαθούμε,
-
4:11 - 4:15απλώς παίρνουμε περισσότερες
πληροφορίες από την οπτική μας. -
4:16 - 4:18Οπότε, αυτός ο τρόπος σκέψης
θέλει να πει, -
4:18 - 4:21ότι μπορούμε να παραδεχθούμε
πως η αντικειμενική αλήθεια -
4:21 - 4:23είναι μια ψευδαίσθηση,
-
4:23 - 4:24ή άνευ σημασίας
-
4:24 - 4:26είτε επειδή δεν θα μάθουμε ποτέ τι είναι,
-
4:27 - 4:29είτε επειδή εξ' αρχής δεν υπάρχει.
-
4:31 - 4:34Αυτή δεν είναι καινούρια φιλοσοφική σκέψη-
-
4:34 - 4:36ο σκεπτικισμός για την αλήθεια.
-
4:37 - 4:40Στο τέλος του περασμένου αιώνα,
όπως κάποιοι από εσάς γνωρίζουν, -
4:40 - 4:43ήταν πολύ δημοφιλής
σε συγκεκριμένους ακαδημαϊκούς κύκλους. -
4:43 - 4:48Αλλά όλα ξεκίνησαν
από τον Έλληνα φιλόσοφο Πρωταγόρα, -
4:48 - 4:50αν όχι πιο πριν.
-
4:50 - 4:53Ο Πρωταγόρας είπε ότι η αντικειμενική
αλήθεια είναι μια ψευδαίσθηση -
4:53 - 4:55επειδή «άνθρωπος είναι το μέτρο
όλων των πραγμάτων». -
4:55 - 4:58Άνθρωπος είναι το μέτρο
όλων των πραγμάτων. -
4:58 - 5:01Αυτό μπορεί να μοιάζει σαν ρεαλπολιτίκ
στους ανθρώπους, -
5:01 - 5:02ή σαν απελευθέρωση,
-
5:02 - 5:04επειδή επιτρέπει στον καθένα από εμάς
-
5:04 - 5:07να ανακαλύψει ή να δημιουργήσει
τη δική του αλήθεια. -
5:08 - 5:13Για την ακρίβεια, νομίζω ότι είναι
ένας κάπως ιδιοτελής εξορθολογισμός -
5:13 - 5:15μεταμφιεσμένος ως φιλοσοφία.
-
5:16 - 5:18Συγχέει τη δυσκολία της βεβαιότητας
-
5:18 - 5:21με την απιθανότητα της αλήθειας.
-
5:22 - 5:23Κοιτάξτε,
-
5:25 - 5:28φυσικά είναι δύσκολο
να είσαι σίγουρος για οτιδήποτε. -
5:29 - 5:31Μπορεί όλοι να ζούμε στο «Μάτριξ».
-
5:32 - 5:34Μπορεί να έχετε
ένα εγκεφαλικό τσιπ στο κεφάλι σας -
5:34 - 5:36που σας δίνει όλες τις λάθος πληροφορίες.
-
5:38 - 5:42Στην πράξη όμως, συμφωνούμε
σε διάφορα είδη δεδομένων. -
5:42 - 5:45Συμφωνούμε ότι οι σφαίρες
μπορούν να σκοτώσουν ανθρώπους. -
5:46 - 5:50Συμφωνούμε ότι δεν μπορείς να κουνήσεις
τα χέρια σου και να πετάξεις. -
5:50 - 5:52Συμφωνούμε, ή θα έπρεπε να συμφωνούμε,
-
5:53 - 5:55ότι υπάρχει μια εξωτερική πραγματικότητα
-
5:55 - 5:57που αν την αγνοήσεις θα πονέσεις.
-
5:59 - 6:03Παρ' όλα αυτά, ο σκεπτικισμός
για την αλήθεια μπορεί να είναι πειρασμός, -
6:03 - 6:07επειδή μας επιτρέπει να εκλογικεύουμε
τις προκαταλήψεις μας. -
6:07 - 6:10Όταν το κάνουμε αυτό,
μοιάζουμε με τον τύπο στην ταινία -
6:10 - 6:12που ήξερε ότι ζούσε στο «Μάτριξ»,
-
6:13 - 6:16αλλά αποφάσισε ότι του άρεσε εκεί,
όπως και να 'χει. -
6:17 - 6:20Στην τελική, είναι ωραία η αίσθηση
να παίρνεις αυτό που θέλεις. -
6:20 - 6:23Είναι ωραία η αίσθηση
να έχεις πάντα δίκιο. -
6:23 - 6:26Οπότε, συχνά είναι πιο εύκολο για εμάς
-
6:26 - 6:29να κλείνουμε τους εαυτούς μας
στις άνετες φούσκες των πληροφοριών μας, -
6:30 - 6:32να ζούμε κακόπιστα,
-
6:32 - 6:35και να θεωρούμε πως αυτές οι φούσκες
είναι το μέτρο της πραγματικότητας. -
6:37 - 6:42Νομίζω πως ένα παράδειγμα του πώς
αυτή η κακοπιστία εισβάλει στη δράση μας, -
6:42 - 6:47είναι η αντίδρασή μας
στο φαινόμενο των ψευδών ειδήσεων. -
6:48 - 6:51Οι ψευδείς ειδήσεις
που διαδόθηκαν στο διαδίκτυο -
6:51 - 6:55κατά τη διάρκεια των Αμερικανικών
προεδρικών εκλογών του 2016, -
6:55 - 6:58ήταν σχεδιασμένες να τροφοδοτήσουν
τις προκαταλήψεις μας, -
6:58 - 7:00σχεδιασμένες να μεγαλώσουν
τις φούσκες μας. -
7:00 - 7:03Αυτό όμως που είναι εντυπωσιακό
ως προς αυτό, -
7:03 - 7:05δεν είναι ότι ξεγέλασε
τόσους πολλούς ανθρώπους. -
7:05 - 7:08Το πραγματικά εντυπωσιακό για μένα
σχετικά με τις ψευδείς ειδήσεις, -
7:08 - 7:10ως φαινόμενο,
-
7:10 - 7:15είναι πόσο γρήγορα έγινε αυτό καθεαυτό
το θέμα της πόλωσης της γνώσης. -
7:16 - 7:19Τόσο πολύ που ο όρος «ψευδείς ειδήσεις»
-
7:19 - 7:23τώρα απλώς σημαίνει:
«ειδήσεις που δεν μου αρέσουν». -
7:23 - 7:28Αυτό είναι ένα παράδειγμα της κακοπιστίας
προς την αλήθεια για την οποία μιλάω. -
7:31 - 7:35Νομίζω όμως ότι το πραγματικά επικίνδυνο
-
7:36 - 7:39ως προς το σκεπτικισμό
σε σχέση με την αλήθεια, -
7:39 - 7:42είναι ότι οδηγεί στην απολυταρχία.
-
7:42 - 7:45Το «Άνθρωπος είναι το μέτρο
όλων των πραγμάτων» -
7:45 - 7:49αναπόφευκτα γίνεται, «ΑΥΤΟΣ ο άνθρωπος
είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». -
7:50 - 7:53Όπως το «κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του»
-
7:53 - 7:56πάντα φαίνεται να καταλήγει να είναι
«μόνο οι δυνατοί επιβιώνουν». -
7:56 - 7:59Στο τέλος του «1984» του Όργουελ,
-
8:00 - 8:04ο αστυνόμος σκέψης Ο'Μπράιεν,
βασανίζει τον πρωταγωνιστή Ουίνστον Σμιθ -
8:04 - 8:08μέχρι να πιστέψει
ότι δύο συν δύο ισούται με πέντε. -
8:09 - 8:11Ο λόγος που λέει
ο Ο' Μπράιεν πως το κάνει, -
8:13 - 8:18είναι επειδή θέλει να πείσει τον Σμιθ
πως ό, τι λέει το κόμμα είναι η αλήθεια -
8:18 - 8:21και ότι η αλήθεια
είναι ό, τι λέει το κόμμα. -
8:21 - 8:25Και αυτό που γνωρίζει ο Ο'Μπράιεν είναι
πως όταν αυτή η σκέψη γίνει αποδεκτή, -
8:26 - 8:29είναι αδύνατον να υπάρξει
επικριτική αντιγνωμία. -
8:30 - 8:32Δεν μπορείς να μιλάς
για αλήθεια στην εξουσία -
8:32 - 8:35αν η εξουσία δίνει
τον ορισμό της αλήθειας. -
8:37 - 8:40Είπα πως για να αποδεχθούμε ότι πράγματι
ζούμε σε μια κοινή πραγματικότητα, -
8:40 - 8:42πρέπει να κάνουμε τρία πράγματα.
-
8:42 - 8:44Το πρώτο πράγμα
είναι να πιστέψουμε στην αλήθεια. -
8:44 - 8:46Το δεύτερο πράγμα μπορεί να συνοψιστεί
-
8:46 - 8:51από τη λατινική φράση που είχε ο Καντ
ως μότο για το Διαφωτισμό: -
8:51 - 8:53«Sapere aude»,
-
8:53 - 8:55ή «Τόλμα να μάθεις».
-
8:55 - 8:58Ή όπως θέλει ο Καντ, «Να τολμάς
να μαθαίνεις για τον εαυτό σου». -
8:58 - 9:01Νομίζω ότι στις πρώτες μέρες
του διαδικτύου, -
9:01 - 9:02πολλοί από εμάς πίστευαν
-
9:02 - 9:05ότι η πληροφορική θα μας διευκόλυνε
-
9:05 - 9:07να μαθαίνουμε για τον εαυτό μας
-
9:07 - 9:10και φυσικά, με πολλούς τρόπους,
το έχει κάνει. -
9:10 - 9:13Όσο όμως το διαδίκτυο γίνεται
όλο και περισσότερο μέρος της ζωής μας, -
9:13 - 9:16η εξάρτησή μας απ' αυτό,
ο τρόπος που το χρησιμοποιούμε, -
9:16 - 9:18γίνεται συχνά πιο παθητικός.
-
9:18 - 9:21Πολλά από αυτά που γνωρίζουμε σήμερα
τα ξέρουμε από το Google. -
9:21 - 9:25Κατεβάζουμε προκαθορισμένα
σύνολα στοιχείων -
9:25 - 9:28και τα ανακατεύουμε
με τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. -
9:29 - 9:31Είναι χρήσιμο να μαθαίνεις από το Google,
-
9:31 - 9:34ακριβώς επειδή είναι ένα είδος
πνευματικής εξωτερικής ανάθεσης. -
9:34 - 9:40Φορτώνουμε την προσπάθειά μας στο δίκτυο
κάποιου άλλου και σε αλγόριθμους -
9:40 - 9:43και αυτό μας επιτρέπει, φυσικά,
να μη γεμίζουμε το μυαλό μας -
9:43 - 9:44με όλων των ειδών τα δεδομένα.
-
9:44 - 9:47Μπορούμε απλά να τα κατεβάσουμε
όποτε τα χρειαζόμαστε. -
9:47 - 9:48Και αυτό είναι εκπληκτικό.
-
9:49 - 9:54Υπάρχει όμως μια διαφορά ανάμεσα
στο κατέβασμα ενός συνόλου δεδομένων -
9:55 - 9:58και στο να καταλαβαίνουμε πραγματικά
πώς ή γιατί -
9:58 - 10:00αυτά τα δεδομένα είναι όπως είναι.
-
10:01 - 10:06Η κατανόηση του γιατί εξαπλώνεται
μια συγκεκριμένη ασθένεια, -
10:06 - 10:08ή του πώς εφαρμόζεται
μια μαθηματική απόδειξη, -
10:08 - 10:10ή γιατί ο φίλος σου είναι καταθλιπτικός,
-
10:10 - 10:12περιλαμβάνει κάτι περισσότερο
από ένα απλό κατέβασμα. -
10:13 - 10:15Θα απαιτήσει, πιο πιθανά,
-
10:16 - 10:18να κάνεις κι εσύ λίγη δουλειά:
-
10:18 - 10:20Να έχεις λίγο δημιουργική διόραση.
-
10:20 - 10:22Να χρησιμοποιήσεις τη φαντασία σου.
-
10:22 - 10:23Να βγεις εκεί έξω.
-
10:23 - 10:24Να κάνεις το πείραμα.
-
10:24 - 10:25Να ψάξεις την απόδειξη.
-
10:25 - 10:27Να μιλήσεις με κάποιον.
-
10:32 - 10:35Δεν λέω, φυσικά, ότι πρέπει να πάψουμε
να μαθαίνουμε από το Google. -
10:36 - 10:39Απλώς λέω ότι δεν πρέπει
να το υπερεκτιμούμε. -
10:39 - 10:44Πρέπει να βρούμε τρόπους να ενθαρρύνουμε
μορφές γνώσης που είναι πιο ενεργές -
10:45 - 10:50και δεν περιλαμβάνουν πάντα να αφήνουμε
τη φούσκα μας να κάνει την προσπάθεια, -
10:50 - 10:53επειδή το ζήτημα με τη γνώση από το Google
είναι ότι πολύ συχνά καταλήγει -
10:53 - 10:55να είναι γνώση από τη φούσκα.
-
10:56 - 10:58Και γνώση από τη φούσκα
σημαίνει ότι πάντα έχεις δίκιο. -
10:59 - 11:01Όμως να τολμάς να μαθαίνεις,
-
11:01 - 11:03να τολμάς να καταλαβαίνεις,
-
11:04 - 11:07σημαίνει ότι ρισκάρεις την πιθανότητα
να κάνεις λάθος. -
11:08 - 11:10Σημαίνει ότι ρισκάρεις την πιθανότητα
-
11:10 - 11:15ότι αυτό που θέλεις και η αλήθεια
είναι διαφορετικά πράγματα. -
11:16 - 11:19Το οποίο με φέρνει στο τρίτο πράγμα
που πιστεύω πως πρέπει να κάνουμε, -
11:20 - 11:23αν θέλουμε να αποδεχθούμε ότι ζούμε
σε μια κοινή πραγματικότητα. -
11:23 - 11:26Το τρίτο πράγμα είναι
να έχεις λίγη ταπεινότητα. -
11:26 - 11:29Με ταπεινότητα,
εννοώ επιστημονική ταπεινότητα, -
11:29 - 11:31το οποίο σημαίνει, κατά μια έννοια,
-
11:32 - 11:34να γνωρίζεις ότι δεν τα ξέρεις όλα.
-
11:34 - 11:36Σημαίνει όμως επίσης κάτι
περισσότερο από αυτό. -
11:36 - 11:41Σημαίνει να βλέπεις την κοσμοθεωρία σου
ανοιχτή στη βελτίωση -
11:41 - 11:43μέσω των αποδείξεων την εμπειρία άλλων.
-
11:43 - 11:45Να βλέπεις την κοσμοθεωρία σου
ανοιχτή στη βελτίωση -
11:45 - 11:47μέσω των αποδείξεων
και την εμπειρία άλλων. -
11:47 - 11:50Αυτό είναι κάτι παραπάνω από το
να είσαι ανοιχτός στην αλλαγή, -
11:50 - 11:53κάτι περισσότερο από το να είσαι
απλώς ανοιχτός στην αυτό-βελτίωση. -
11:53 - 11:57Σημαίνει να μπορεί η γνώση σου
να αυξηθεί ή να εμπλουτιστεί -
11:57 - 11:59από αυτό που οι άλλοι συνεισφέρουν.
-
12:00 - 12:03Αυτό είναι μέρος τού τι περιλαμβάνεται
-
12:03 - 12:06στο να αναγνωρίζεις ότι υπάρχει
μια κοινή πραγματικότητα -
12:06 - 12:08για την οποία ευθύνεσαι κι εσύ.
-
12:10 - 12:11Δε νομίζω ότι είναι υπερβολικό να πω
-
12:11 - 12:14ότι η κοινωνία μας
δεν κάνει το καλύτερο δυνατόν -
12:14 - 12:18για να ενισχύσει ή να ενθαρρύνει
αυτού του είδους την ταπεινότητα. -
12:18 - 12:20Αυτό συμβαίνει, εν μέρει,
-
12:21 - 12:24επειδή τείνουμε να συγχέουμε
την αλαζονεία με την αυτοπεποίθηση. -
12:24 - 12:27Και εν μέρει επειδή, ξέρετε...
-
12:27 - 12:29η αλαζονεία είναι απλώς ευκολότερη.
-
12:29 - 12:31Είναι πιο εύκολο
να σκεφτείς ότι τα ξέρεις όλα. -
12:31 - 12:35Είναι πιο εύκολο να πιστέψεις
ότι τα έχεις όλα λυμένα. -
12:36 - 12:40Αυτό όμως είναι ακόμη ένα παράδειγμα
της κακοπιστίας προς την αλήθεια -
12:40 - 12:41που σας έλεγα.
-
12:43 - 12:46Οπότε, η έννοια
της κοινής πραγματικότητας, -
12:46 - 12:48όπως πολλές φιλοσοφικές έννοιες,
-
12:48 - 12:50μπορεί να φαίνεται τόσο προφανής,
-
12:51 - 12:53που μπορούμε να την προσπεράσουμε
-
12:54 - 12:56και να ξεχάσουμε γιατί είναι σημαντική.
-
12:57 - 13:00Οι δημοκρατίες δεν μπορούν
να λειτουργήσουν -
13:00 - 13:02αν οι πολίτες τους δεν αγωνιστούν,
-
13:02 - 13:04τουλάχιστον για ένα διάστημα,
-
13:04 - 13:06για να κατοικήσουν έναν κοινό χώρο,
-
13:06 - 13:09έναν χώρο όπου μπορούν
να κυκλοφορούν οι ιδέες -
13:10 - 13:12όταν, ειδικά όταν,
-
13:12 - 13:13υπάρχουν διαφωνίες.
-
13:13 - 13:16Δεν μπορείς όμως να πασχίζεις
να κατοικήσεις σ' αυτόν τον χώρο -
13:18 - 13:21αν δεν έχεις ήδη αποδεχθεί
ότι ζεις στην ίδια πραγματικότητα. -
13:22 - 13:25Για να το αποδεχθούμε αυτό,
πρέπει να πιστέψουμε στην αλήθεια, -
13:25 - 13:29πρέπει να ενθαρρύνουμε
πιο ενεργούς τρόπους γνώσης. -
13:29 - 13:31Και πρέπει να έχουμε την ταπεινότητα
-
13:32 - 13:35να συνειδητοποιούμε ότι δεν είμαστε
το μέτρο όλων των πραγμάτων. -
13:37 - 13:41Ίσως μια μέρα πραγματοποιήσουμε το όραμα
-
13:41 - 13:43του να έχουμε το διαδίκτυο
στον εγκέφαλό μας. -
13:45 - 13:48Αν όμως θέλουμε αυτό να είναι
απελευθερωτικό και όχι τρομακτικό, -
13:48 - 13:51αν θέλουμε να επεκτείνουμε
την κατανόησή μας -
13:51 - 13:54και όχι απλώς την παθητική μας γνώση,
-
13:55 - 13:58πρέπει να θυμόμαστε ότι η οπτική μας,
-
13:58 - 14:01όσο θαυμαστή και όμορφη αν είναι,
-
14:02 - 14:03είναι απλώς αυτό:
-
14:03 - 14:06μια οπτική πάνω σε μια πραγματικότητα.
-
14:07 - 14:08Σας ευχαριστώ.
-
14:08 - 14:13(Χειροκρότημα)
- Title:
- Πώς να δεις πέρα από τη δική σου οπτική και να βρεις την αλήθεια
- Speaker:
- Μάικλ Πάτρικ Λιντς
- Description:
-
Όσο περισσότερο διαβάζουμε και παρακολουθούμε διαδικτυακά, τόσο πιο δύσκολο γίνεται να διακρίνουμε τη διαφορά μεταξύ του τι είναι αληθινό και τι είναι ψεύτικο. Είναι σα να ξέρουμε πιο πολλά, αλλά να καταλαβαίνουμε λιγότερα, λέει ο φιλόσοφος Μάικλ Πάτρικ Λιντς. Σε αυτήν την ομιλία, μας προκαλεί να κάνουμε ενεργά βήματα για να σκάσουμε τις φυσαλίδες του φίλτρου μας και να συμμετάσχουμε στην κοινή πραγματικότητα που είναι, για την ακρίβεια, το θεμέλιο των πάντων.
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 14:26
Chryssa R. Takahashi approved Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Chryssa R. Takahashi edited Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Miriela Patrikiadou accepted Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Miriela Patrikiadou edited Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Miriela Patrikiadou edited Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Miriela Patrikiadou edited Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Miriela Patrikiadou edited Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth | ||
Miriela Patrikiadou edited Greek subtitles for How to see past your own perspective and find truth |