Mustafa Akyol: fe versus tradición en el Islam
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0:00 - 0:02Hace unas semanas
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0:02 - 0:05tuve la oportunidad de ir a Arabia Saudita.
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0:05 - 0:08Lo primero que quería hacer, como musulmán,
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0:08 - 0:10era ir a La Meca y visitar la Ka'bah,
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0:10 - 0:12el lugar más sagrado del Islam.
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0:12 - 0:14Y lo hice: me puse el atuendo ritual,
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0:14 - 0:16fui a la mezquita sagrada,
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0:16 - 0:18oré,
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0:18 - 0:20y cumplí todos los rituales.
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0:20 - 0:22Mientras tanto,
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0:22 - 0:24aparte de toda la espiritualidad,
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0:24 - 0:26había un detalle trivial en la Ka'bah
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0:26 - 0:28que me interesó en particular.
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0:28 - 0:30No había separación de sexos.
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0:30 - 0:32En otras palabras, hombres y mujeres
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0:32 - 0:34oraban juntos.
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0:34 - 0:36Iban juntos haciendo el tawaf,
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0:36 - 0:39el recorrido circular alrededor de la Ka'bah.
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0:39 - 0:41Estaban juntos mientras rezaban.
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0:41 - 0:44Si se preguntan qué hay de interesante en eso
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0:44 - 0:47tendrían que ver el resto de Arabia Saudita
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0:47 - 0:49porque es un país
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0:49 - 0:52con divisiones muy marcadas entre los sexos.
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0:52 - 0:54En otras palabras,
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0:54 - 0:56como hombres, uno simplemente no puede
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0:56 - 0:58compartir el mismo espacio físico con las mujeres.
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0:58 - 1:00Y lo he notado de una manera muy extraña.
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1:00 - 1:02Dejé la Ka'bah
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1:02 - 1:04para comer algo en el centro de La Meca.
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1:04 - 1:06Me dirigía al Burger King más cercano.
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1:06 - 1:08Fui hacia allí...
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1:08 - 1:10noté que había una sección masculina,
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1:10 - 1:13bien diferenciada de la sección femenina.
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1:13 - 1:16Y tuve que hacer el pedido, pagar y comer en la sección masculina.
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1:16 - 1:18"Es extraño", pensé para mis adentros,
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1:18 - 1:21"se puede socializar con el sexo opuesto en la Ka'bah sagrada,
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1:21 - 1:23pero no en Burger King".
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1:23 - 1:25Bastante irónico.
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1:25 - 1:28Irónico y a la vez muy revelador
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1:28 - 1:31porque la Ka'bah y sus rituales
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1:31 - 1:34son reliquias de la primera fase del Islam,
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1:34 - 1:36la del profeta Mahoma.
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1:36 - 1:38De haber sido importante en ese momento
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1:38 - 1:40la separación de hombres y mujeres
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1:40 - 1:43habrían habido rituales en torno a la Ka'bah acordes con eso.
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1:43 - 1:45Pero parece que en esa época esto no importaba.
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1:45 - 1:47Por eso los rituales eran así.
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1:47 - 1:49Creo que eso también se confirma
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1:49 - 1:51con el hecho de que la exclusión de la mujer
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1:51 - 1:53en una sociedad dividida
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1:53 - 1:56es algo que no se encuentra en el Corán,
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1:56 - 1:58el corazón mismo del Islam,
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1:58 - 2:00el núcleo divino del Islam,
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2:00 - 2:03en el que los musulmanes -y me incluyo- creemos.
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2:03 - 2:05Creo que no es un accidente
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2:05 - 2:07que no encontremos esta idea
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2:07 - 2:09en el origen mismo del Islam.
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2:09 - 2:11Porque muchos eruditos
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2:11 - 2:13que estudian la historia del pensamiento islámico
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2:13 - 2:15-eruditos occidentales o musulmanes-
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2:15 - 2:17piensan que la práctica
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2:17 - 2:19de separar físicamente a hombres de mujeres
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2:19 - 2:22viene de un desarrollo posterior del Islam,
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2:22 - 2:24fruto de la adopción musulmana
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2:24 - 2:27de culturas y tradiciones preexistentes de Oriente Medio.
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2:27 - 2:29La exclusión de la mujer era, en realidad,
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2:29 - 2:31una práctica bizantina y persa;
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2:31 - 2:34los musulmanes la adoptaron,
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2:34 - 2:36haciéndola parte de su religión.
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2:36 - 2:38Y, en realidad, esto es sólo un ejemplo
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2:38 - 2:40de un fenómeno mucho más grande.
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2:40 - 2:43Lo que hoy llamamos Ley Islámica, y en particular cultura islámica.
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2:43 - 2:45Pero hay muchas culturas islámicas.
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2:45 - 2:47La cultura de Arabia Saudita es muy diferente
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2:47 - 2:50a la de mi ciudad, Estambul, en Turquía.
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2:50 - 2:52Pero aún así,
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2:52 - 2:54si vamos a hablar de una cultura musulmana,
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2:54 - 2:56ésta tiene un núcleo, un mensaje divino,
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2:56 - 2:58que dio inicio a la religión
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2:58 - 3:00y luego, sobre eso, se agregaron muchas
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3:00 - 3:03tradiciones, percepciones y prácticas.
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3:03 - 3:06Eran tradiciones de Oriente Medio, tradiciones medievales.
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3:07 - 3:10Y hay dos mensajes importantes, o dos lecciones,
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3:10 - 3:13a aprender de esa realidad.
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3:13 - 3:15En primer lugar, los musulmanes
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3:15 - 3:18piadosos, conservadores, creyentes que quieren ser leales a su religión
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3:18 - 3:21no deberían aferrarse a todo lo de su cultura
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3:21 - 3:23pensando que es mandato divino.
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3:23 - 3:25Quizá haya tradiciones malas
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3:25 - 3:27que deberían cambiarse.
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3:27 - 3:29Por otro lado, los occidentales
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3:29 - 3:31que miran la cultura islámica
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3:31 - 3:33y ven aspectos problemáticos
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3:33 - 3:36no debería concluir tan rápidamente que lo ordena el Islam.
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3:36 - 3:38Quizá es una cultura de Oriente Medio
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3:38 - 3:40que se confundió con el Islam.
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3:40 - 3:43Hay una práctica llamada circuncisión femenina.
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3:43 - 3:46Es algo terrible, horrible.
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3:46 - 3:48Básicamente, es una operación
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3:48 - 3:51para privar a las mujeres del placer sexual.
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3:51 - 3:53Y los occidentales, de Europa o EE.UU.,
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3:53 - 3:56que no conocían esta práctica
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3:56 - 3:58se enfrentaron con eso
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3:58 - 4:00en el seno de las comunidades musulmanas
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4:00 - 4:02que migraron del norte de África.
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4:02 - 4:05Y pensaron: "¿Qué religión tan horrible
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4:05 - 4:07ordena algo como eso?"
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4:07 - 4:09Pero si miramos la circuncisión femenina,
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4:09 - 4:11vemos que no tiene nada que ver con el Islam
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4:11 - 4:13sino que es sólo una práctica del norte de África
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4:13 - 4:15anterior al Islam.
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4:15 - 4:17Estuvo allí durante miles de años.
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4:17 - 4:20Y, efectivamente, algunos musulmanes la practican.
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4:20 - 4:23Los musulmanes del norte de África, no en otros lugares.
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4:23 - 4:26Pero también las comunidades no musulmanas del norte de África
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4:26 - 4:28-animistas, incluso algunos cristianos,
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4:28 - 4:30e incluso una tribu judía del norte de África-
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4:30 - 4:33se sabe que practican la circuncisión femenina.
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4:33 - 4:36Así, lo que aparenta ser un problema
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4:36 - 4:38dentro de la fe islámica
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4:38 - 4:40podría llegar a ser una tradición
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4:40 - 4:42adoptada por los musulmanes.
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4:42 - 4:44Lo mismo puede decirse de los crímenes de honor,
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4:44 - 4:47un tema recurrente en los medios occidentales
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4:47 - 4:50que es, claro, una tradición horrible.
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4:50 - 4:53Esa tradición se ve muy arraigada en algunas comunidades musulmanas.
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4:53 - 4:56Pero en las comunidades no musulmanas de Oriente Medio,
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4:56 - 4:58como algunas comunidades cristianas y orientales,
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4:58 - 5:00se ve la misma práctica.
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5:00 - 5:02Tuvimos un caso trágico de crimen de honor
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5:02 - 5:04en la comunidad armenia de Turquía
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5:04 - 5:06hace pocos meses.
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5:06 - 5:08Si bien estas son cosas de cultura general,
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5:08 - 5:11me interesa mucho la cultura política
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5:11 - 5:14y si se valora la libertad y la democracia
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5:14 - 5:17o si hay una cultura política autoritaria
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5:17 - 5:20en la que el Estado se supone que impone cosas a los ciudadanos.
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5:20 - 5:22Y no es un secreto
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5:22 - 5:24que muchos movimientos islámicos de Medio Oriente
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5:24 - 5:26tienen tendencias autoritarias
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5:26 - 5:29y algunos de los denominados "regímenes islámicos"
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5:29 - 5:31como Arabia Saudita, Irán,
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5:31 - 5:34y el peor caso fue el de los talibanes de Afganistán,
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5:34 - 5:36son bastante autoritarios, no cabe duda.
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5:36 - 5:38Por ejemplo, en Arabia Saudita
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5:38 - 5:41hay un fenómeno llamado policía religiosa.
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5:41 - 5:43La policía religiosa impone
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5:43 - 5:45la supuesta forma de vida islámica
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5:45 - 5:47a todo ciudadano, por la fuerza,
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5:47 - 5:49-como las mujeres obligadas a cubrirse la cabeza-
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5:49 - 5:52a llevar el hiyab, o velo islámico.
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5:52 - 5:54Eso es bastante autoritario
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5:54 - 5:57y yo soy muy crítico de eso.
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5:57 - 6:00Pero cuando me di cuenta
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6:00 - 6:02de que los no musulmanes,
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6:02 - 6:05o los actores no islámicos de las mismas geografías,
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6:05 - 6:07a veces se comportan de manera similar
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6:07 - 6:09me di cuenta que el problema quizá
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6:09 - 6:12reside en la cultura política de toda la región, no sólo del Islam.
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6:12 - 6:15Les doy un ejemplo: en Turquía, de donde provengo,
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6:15 - 6:17una república híper-secular,
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6:17 - 6:19hasta hace muy poco
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6:19 - 6:22solíamos tener lo que llamo la policía secular
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6:22 - 6:25que vigilaba en las universidades
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6:25 - 6:27a las estudiantes con velo.
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6:27 - 6:30En otras palabras, forzaban a las estudiantes
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6:30 - 6:32a descubrirse las cabezas.
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6:32 - 6:34Y pienso que forzar a las personas a descubrirse la cabeza
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6:34 - 6:37es tan tiránico como forzarlas a que se la cubran.
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6:37 - 6:39Debería ser una decisión individual.
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6:39 - 6:41Pero al ver eso me dije:
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6:41 - 6:43"Quizá el problema
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6:43 - 6:45sea sencillamente una cultura autoritaria en la región
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6:45 - 6:47que ha influido a algunos musulmanes".
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6:47 - 6:50Las personas con mentalidad secular pueden ser influenciadas por eso.
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6:50 - 6:52Quizá es un problema de la cultura política
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6:52 - 6:54y tenemos que pensar
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6:54 - 6:56cómo cambiar esa cultura política.
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6:56 - 6:58Estas son algunas de las preguntas
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6:58 - 7:00que tenía en mente hace unos años
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7:00 - 7:02cuando comencé escribir un libro.
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7:02 - 7:04Dije: "Bueno, voy a investigar
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7:04 - 7:09cómo el Islam llegó a ser lo que es hoy;
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7:09 - 7:11qué caminos se siguieron
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7:11 - 7:13y cuáles podrían haberse tomado".
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7:13 - 7:18Es "Islam sin extremos: un caso musulmán en favor de la libertad".
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7:18 - 7:20Y como sugiere el subtítulo
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7:20 - 7:23analicé la tradición islámica y la historia del pensamiento islámico
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7:23 - 7:25desde la perspectiva de la libertad individual;
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7:25 - 7:27traté de identificar las fortalezas
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7:27 - 7:29respecto de la libertad individual.
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7:29 - 7:31Y hay puntos fuertes en la tradición islámica.
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7:31 - 7:34El Islam, como religión monoteísta,
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7:34 - 7:38que define al hombre como un agente responsable de sí mismo,
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7:38 - 7:40creó la idea de individuo en Oriente Medio
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7:40 - 7:43y la resguardó del comunitarismo, del colectivismo
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7:43 - 7:45de la tribu.
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7:45 - 7:47De ahí pueden desprenderse muchas ideas.
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7:47 - 7:50Pero aparte de eso, también veo problemas dentro de la tradición islámica.
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7:50 - 7:52Pero había algo curioso:
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7:52 - 7:55muchos de estos problemas resultaron ser problemas que surgieron más tarde
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7:55 - 7:58y no de la esencia divina del Islam, el Corán,
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7:58 - 8:01sino, otra vez, de las tradiciones y miradas
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8:01 - 8:03o interpretaciones del Corán
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8:03 - 8:05de los musulmanes de la Edad Media.
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8:05 - 8:07El Corán, por ejemplo,
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8:07 - 8:09no aprueba la lapidación.
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8:09 - 8:11No hay castigo por apostasía.
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8:11 - 8:14No hay castigo por cosas personales como beber.
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8:14 - 8:18Estas cosas que constituyen la Ley Islámica,
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8:18 - 8:21los aspectos problemáticos de la Ley Islámica,
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8:21 - 8:24surgieron en interpretaciones sucesivas del Islam.
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8:24 - 8:26Eso quiere decir que los musulmanes pueden, hoy,
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8:26 - 8:28mirar esas cosas y decir:
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8:28 - 8:30"Bueno, el centro de nuestra religión
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8:30 - 8:32está aquí para quedarse con nosotros.
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8:32 - 8:34Es nuestra fe y vamos a ser leales a ella".
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8:34 - 8:36Pero podemos cambiar la interpretación
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8:36 - 8:39porque fue interpretada siguiendo el tiempo y la atmósfera medieval.
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8:39 - 8:41Ahora estamos viviendo en un mundo diferente
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8:41 - 8:43con valores diferentes y sistemas políticos diferentes.
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8:43 - 8:46Esa interpretación es posible y factible.
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8:47 - 8:50Ahora, si yo fuera la única persona que piensa así,
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8:50 - 8:53estaríamos en problemas.
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8:53 - 8:55Pero no es ese el caso en absoluto.
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8:55 - 8:58En realidad, desde el siglo XIX en adelante,
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8:58 - 9:01hay toda una tradición revisionista,
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9:01 - 9:03reformista, o como
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9:03 - 9:05se la quiera llamar;
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9:05 - 9:07una tendencia del pensamiento islámico.
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9:07 - 9:09Fueron intelectuales o estadistas
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9:09 - 9:12del siglo XIX y luego del siglo XX
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9:12 - 9:14que básicamente miraban a Europa
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9:14 - 9:16y veían allí muchas cosas para admirar
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9:16 - 9:18como la ciencia y la tecnología.
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9:18 - 9:20Pero no sólo eso: también la democracia, el parlamento,
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9:20 - 9:22la idea de representación,
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9:22 - 9:24la idea de igualdad de los ciudadanos.
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9:24 - 9:27Estos pensadores, intelectuales y estadistas musulmanes
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9:27 - 9:30del siglo XIX miraban a Europa y veían estas cosas.
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9:30 - 9:32Decían: "¿Por qué no tenemos estas cosas?"
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9:32 - 9:34Revisaron la tradición islámica
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9:34 - 9:37y vieron que había aspectos problemáticos
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9:37 - 9:40que no formaban parte del núcleo de la religión, o quizá podían reinterpretarse,
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9:40 - 9:42se podía volver a leer el Corán
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9:42 - 9:44en el mundo moderno.
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9:44 - 9:46Esa tendencia
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9:46 - 9:49se suele llamar modernismo islámico
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9:49 - 9:52y fue propuesta por intelectuales y estadistas,
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9:52 - 9:54no sólo como idea intelectual
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9:54 - 9:56sino como un programa político.
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9:56 - 9:58Y es por eso que en el siglo XIX
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9:58 - 10:01el Imperio Otomano, que luego ocupó todo Medio Oriente,
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10:01 - 10:04hizo reformas muy importantes:
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10:04 - 10:06reformas como darle a cristianos y judíos
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10:06 - 10:08igualdad ciudadana,
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10:08 - 10:10aceptar una constitución,
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10:10 - 10:12aceptar un parlamento representativo,
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10:12 - 10:15proponer la idea de libertad religiosa.
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10:15 - 10:18Esa fue la razón por la que el Imperio Otomano en su última década
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10:18 - 10:20se volvió una proto-democracia,
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10:20 - 10:22una monarquía constitucional.
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10:22 - 10:25La libertad era un valor político muy importante en la época.
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10:25 - 10:27De manera similar, en el mundo árabe,
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10:27 - 10:30había lo que el gran historiador árabe, Albert Hourani,
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10:30 - 10:32define como Era Liberal.
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10:32 - 10:34Tiene un libro: "El pensamiento árabe en la Era Liberal 1798-1939".
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10:34 - 10:36Define la Era Liberal
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10:36 - 10:39como el siglo XIX y principios del siglo XX.
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10:39 - 10:42Cabe destacar que esta fue la tendencia dominante
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10:42 - 10:44a principios del siglo XX
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10:44 - 10:48entre pensadores, estadistas y teólogos islámicos.
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10:48 - 10:50Pero se da un patrón muy curioso
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10:50 - 10:52en el resto del siglo XX
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10:52 - 10:54porque vemos una fuerte disminución
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10:54 - 10:56de esta línea modernista islámica.
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10:56 - 10:58Y, en su lugar,
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10:58 - 11:01sucede que el Islam emerge
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11:01 - 11:04como una ideología autoritaria,
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11:04 - 11:06muy exaltada,
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11:06 - 11:08bastante anti-occidental,
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11:08 - 11:10que quiere moldear la sociedad
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11:10 - 11:12basada en una visión utópica.
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11:12 - 11:15El islamismo es la idea conflictiva
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11:15 - 11:17que provocó muchos problemas
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11:17 - 11:20en el mundo islámico del siglo XX.
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11:20 - 11:23Incluso las formas extremas de islamismo
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11:23 - 11:26llevaron al terrorismo en nombre del Islam;
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11:26 - 11:29esto en realidad es una práctica que creo va en contra del Islam
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11:29 - 11:32pero, obviamente, algunos extremistas no piensan así.
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11:32 - 11:34Y aparece una pregunta curiosa:
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11:34 - 11:37si el modernismo islámico era tan popular
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11:37 - 11:39en los siglos XIX y XX
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11:39 - 11:41¿por qué se hace popular el islamismo
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11:41 - 11:43en el resto del siglo XX?
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11:43 - 11:45Y esta es una pregunta, creo,
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11:45 - 11:47que hay que discutir con cuidado.
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11:47 - 11:49En mi libro abordo esta pregunta también.
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11:49 - 11:53Y no hace falta ser muy inteligente para entenderlo.
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11:53 - 11:55Con sólo mirar la historia política del siglo XX
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11:55 - 11:57se ve que las cosas cambiaron mucho.
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11:57 - 11:59Cambió el contexto.
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11:59 - 12:01En el siglo XIX
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12:01 - 12:03cuando los musulmanes veían a Europa como ejemplo
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12:03 - 12:06eran independientes, estaban seguros de sí mismos.
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12:06 - 12:09A principios del siglo XX, con la caída del Imperio Otomano,
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12:09 - 12:12todo Oriente Medio fue colonizado.
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12:12 - 12:14Y si hay colonización, ¿qué más hay?
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12:14 - 12:16Hay anti-colonización.
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12:16 - 12:19Entonces Europa ya no es un ejemplo a imitar,
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12:19 - 12:22es un enemigo a combatir y resistir.
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12:22 - 12:24Así que hay una disminución muy fuerte
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12:24 - 12:26de las ideas liberales en el mundo musulmán
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12:26 - 12:29y se ve una corriente más defensiva,
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12:29 - 12:32rígida y revolucionaria,
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12:32 - 12:34que lleva al socialismo árabe, al nacionalismo árabe,
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12:34 - 12:37y, en última instancia, a la ideología islamista.
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12:37 - 12:40Y cuando terminó el período colonial
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12:40 - 12:42lo que quedó en su lugar
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12:42 - 12:44por lo general fueron dictadores seculares
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12:44 - 12:46que decían ser un país
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12:46 - 12:48pero que no llevaban democracia al país
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12:48 - 12:50y establecieron sus propias dictaduras.
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12:50 - 12:53Y pienso que Occidente, al menos algunas potencias de Occidente,
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12:53 - 12:55en particular Estados Unidos,
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12:55 - 12:58cometieron el error de apoyar a estos dictadores seculares
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12:58 - 13:01pensando que eran más funcionales a sus intereses.
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13:01 - 13:03Pero el hecho de que esos dictadores
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13:03 - 13:05suprimieran la democracia en sus países
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13:05 - 13:07y reprimieran a los grupos islámicos
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13:07 - 13:09en realidad exaltó mucho más a los islamistas.
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13:09 - 13:11Así, en el siglo XX,
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13:11 - 13:13vemos este círculo vicioso en el mundo árabe
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13:13 - 13:16en el que la dictadura reprime a su propia gente,
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13:16 - 13:18incluso a los devotos islámicos
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13:18 - 13:21que actúan de manera reaccionaria.
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13:21 - 13:23Sin embargo hubo un país
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13:23 - 13:26que pudo escapar, alejarse,
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13:26 - 13:28de ese círculo vicioso.
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13:28 - 13:31Y ese es mi país de origen, Turquía.
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13:31 - 13:33Turquía nunca fue colonizada
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13:33 - 13:36de modo que siguió como nación independiente después de la caída del Imperio Otomano.
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13:36 - 13:38Eso es algo para recordar.
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13:38 - 13:41Ellos no comparten la misma propaganda anti-colonial
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13:41 - 13:44que puede encontrarse en otros países de la región.
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13:44 - 13:46En segundo lugar, y más importante,
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13:46 - 13:48Turquía se democratizó
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13:48 - 13:50antes que cualquiera de los países que estamos mencionando.
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13:50 - 13:52En 1950 Turquía tuvo las primeras elecciones libres y justas
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13:52 - 13:55que pusieron fin al régimen secular existente, más autocrático,
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13:55 - 13:57y fue el comienzo de Turquía.
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13:57 - 13:59Los devotos musulmanes de Turquía
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13:59 - 14:03vieron que podían cambiar el sistema político con el voto.
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14:03 - 14:06Y se dieron cuenta que la democracia es compatible con el Islam,
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14:06 - 14:08compatible con sus valores,
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14:08 - 14:10y han apoyado a la democracia.
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14:10 - 14:12Esa es una experiencia
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14:12 - 14:14que no todas las naciones musulmanas de Medio Oriente tuvieron
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14:14 - 14:16hasta hace poco.
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14:16 - 14:18En segundo lugar, en las últimas dos décadas,
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14:18 - 14:21gracias a la globalización, gracias a la economía de mercado,
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14:21 - 14:23gracias al surgimiento de la clase media,
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14:23 - 14:25vemos en Turquía
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14:25 - 14:29lo que defino como el renacimiento del modernismo islámico.
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14:29 - 14:32Ahora, hay devotos musulmanes urbanos de clase media
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14:32 - 14:34que, de nuevo, revisan su tradición
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14:34 - 14:37y ven que hay problemas en ella.
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14:37 - 14:40Entienden que hay que hacer cambios, cuestionamientos y reformas.
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14:40 - 14:42Miran a Europa
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14:42 - 14:45y, de nuevo, ven un ejemplo a seguir.
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14:45 - 14:47Ven un ejemplo, al menos, en el cual inspirarse.
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14:47 - 14:49Es por eso que el proceso de la U.E.,
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14:49 - 14:51el esfuerzo turco por unirse a la U.E.,
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14:51 - 14:53ha tenido apoyo dentro de Turquía
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14:53 - 14:55de los devotos islámicos
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14:55 - 14:58mientras que algunas naciones seculares se oponen a eso.
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14:58 - 15:00Bueno, ese proceso se ha desdibujado un poco
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15:00 - 15:02por el hecho de que no todos los europeos son muy receptivos...
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15:02 - 15:05pero esa es otra discusión.
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15:05 - 15:08Pero el sentimiento pro-U.E. en Turquía en la década pasada
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15:08 - 15:10se volvó casi una causa islámica
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15:10 - 15:12apoyada tanto por liberales islámicos
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15:12 - 15:15como por liberales seculares, por supuesto.
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15:15 - 15:17Y gracias a eso
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15:17 - 15:20Turquía ha podido crear de manera razonable una historia de éxito
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15:20 - 15:25en la que el Islam y las interpretaciones más devotas del Islam
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15:25 - 15:27se han vuelto parte del juego democrático
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15:27 - 15:29e incluso contribuyen al avance democrático
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15:29 - 15:31y económico del país.
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15:31 - 15:34Y hoy este ha sido un ejemplo inspirador
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15:34 - 15:36para algunos movimientos islámicos
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15:36 - 15:39o para algunos países del mundo árabe.
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15:39 - 15:41Todos habrán visto la primavera árabe
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15:41 - 15:44que comenzó en Túnez y en Egipto.
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15:44 - 15:46Las masas árabes
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15:46 - 15:48rebeladas contra sus dictadores.
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15:48 - 15:51Estaban pidiendo democracia, estaban pidiendo libertad.
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15:51 - 15:54Y resultaron no ser los monstruos islamistas
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15:54 - 15:56que los dictadores siempre usaban
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15:56 - 15:59para justificar sus regímenes.
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15:59 - 16:02Reclamaban "queremos libertad, queremos democracia.
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16:02 - 16:04Somos musulmanes creyentes,
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16:04 - 16:07pero queremos vivir como personas libres en sociedades libres".
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16:07 - 16:09Claro, este es un largo camino.
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16:09 - 16:11La democracia no se logra de la noche a la mañana;
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16:11 - 16:13es un proceso.
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16:13 - 16:15Pero es una era prometedora
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16:15 - 16:17en el mundo musulmán.
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16:17 - 16:19Y creo que el modernismo islámico
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16:19 - 16:21que empezó en el siglo XIX,
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16:21 - 16:23pero que tuvo un retroceso en el siglo XX
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16:23 - 16:25debido a los problemas políticos del mundo musulmán,
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16:25 - 16:27está renaciendo.
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16:27 - 16:30Y pienso que el mensaje que podemos rescatar de eso
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16:30 - 16:32sería que el Islam,
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16:32 - 16:35a pesar de algunos escépticos occidentales,
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16:35 - 16:37tiene el potencial en sí mismo
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16:37 - 16:40para generar su propia democracia, abrirse paso hacia el liberalismo,
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16:40 - 16:42y crear su propio camino hacia la libertad.
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16:42 - 16:44Se les debería permitir trabajar en eso.
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16:44 - 16:46Muchas gracias.
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16:46 - 16:50(Aplausos)
- Title:
- Mustafa Akyol: fe versus tradición en el Islam
- Speaker:
- Mustafa Akyol
- Description:
-
En TEDxWarwick, el periodista Mustafa Akyol habla de la forma en que algunas prácticas culturales (como el uso del velo) han llegado a ser vinculadas, en el saber popular, con los artículos de la fe islámica. La idea general que tiene el mundo sobre la fe islámica ¿se ha centrado demasiado en la tradición y no lo suficiente en las creencias fundamentales?
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 16:51