Despertar de despertar | Nilton Bonder | TEDxLaçador

O rabino Nilton Bonder nos leva para os lugares do despertar. Na tradição judaica, existe uma história sobre um menino que acorda no meio da noite e pergunta para o pai: “Pai, se existe acordar de estar dormindo, existe acordar de estar acordado? Se eu tenho um sonho quando estou dormindo, como vou saber que agora não estou sonhando?” Sempre que você se fizer essa pergunta, você não está sonhando.

Nilton Bonder é rabino e líder espiritual da Congregação Judaica do Brasil. Também tem realizado trabalhos de consultoria para empresas como Natura, IBM, Embratel, Vale, O Globo, entre outras. Dirige o Centro de Cultura Midrash no Rio de Janeiro. Seu livro “A Alma Imoral” foi adaptado para o teatro com grande sucesso, tendo sido considerado o melhor espetáculo em São Paulo no ano de 2008 pela revista Veja.

Esta palestra foi dada em um evento TEDx, que usa o formato de conferência TED, mas é organizado de forma independente por uma comunidade local. Para saber mais visite http://ted.com/tedx

Então, sobre o que eu vou falar
um pouquinho pra vocês?

Eu vou falar diretamente
sobre esta questão da consciência,

tentar trazer um pouquinho
essa questão do que é,

pelo menos a partir da tradição judaica,

que é o território
onde eu mais funciono...

E, já que eu ia ser o primeiro da manhã,

eu quis colocar exatamente esta foto aí,

que é essa sensação, ainda mais nós aqui,
com esse friozinho gaúcho,

e contar pra vocês duas histórias.

Vou contar algumas histórias,

é uma das formas de prática
da tradição judaica, de muitas tradições,

que é a maneira de a gente,
rapidamente, se contextualizar.

E a história sempre toca o coração
de cada um de uma maneira pessoal

e esse pessoal é o que nos engaja.

Essas duas histórias são sobre um menino

que acorda no meio da noite.

Numa primeira história,
ele acorda e o pai está estudando.

É um sábio, é um rabino.

E ele vem ao pai e pergunta pro pai...

curioso com a própria
experiência de ter acordado,

ele pergunta pro pai:

"Pai, se existe acordar de estar dormindo,

existe acordar de estar acordado?"

E o pai responde: "Sim,
existe acordar de estar acordado".

Na segunda história,
todas elas relativas ao despertar,

o menino acorda tendo
um sonho e ele vai ao pai,

que é um sábio, mesma condição,
está lá estudando,

e ele pergunta ao pai:

"Pai, se eu estou no sonho,
quando estou dormindo,

e agora, como tenho certeza
que eu também não estou sonhando?"

E o pai diz: "Sempre que você
estiver se fazendo essa pergunta,

você não está sonhando".

Então é um pouco
sobre esses dois aspectos,

essa ideia de a gente estar desperto,

de estar acordado de estar acordado,

e essa ideia de a gente saber fazer
perguntas que nos colocam lúcidos,

que nos colocam num lugar em que a gente
não está num delírio ou numa ilusão,

num lugar que não é
um território desperto.

Eu uso isso porque um dos mestres místicos
mais importantes da tradição judaica,

Reb Nachman de Bratslav,

usava uma expressão, em iídiche,
que é a expressão "gevalt".

E "gevalt" quer dizer
uma espécie de: "Uau!"

E é uma expressão de a gente acordar,
de a gente despertar,

de a gente se dar conta que as coisas

são de uma maneira diferente
do que a gente imaginava.

Então vou querer fazer, rapidamente,
um passeio com vocês...

Na verdade, eu vou voltar pra cá,
porque, pra tradição judaica,

os grandes despertares acontecem
em duas áreas importantes da vida:

uma que é a dimensão
que a gente chama "emuna",

que tem a ver com fé...

com graça, fé...

e uma outra que se chama "bitachon";

mas eu já volto, porque quero
terminar com elas.

E quero ir com vocês,

pensar rapidamente, um pouquinho,
nesses lugares da gente despertar,

só pra gente fazer um exercício,

e depois eu volto pra esse lugar
que é, pra tradição judaica,

e acho que em outras tradições,
com outros nomes ou com outros olhares,

o grande despertar que todos nós
temos que realizar.

Eu vou rapidamente fazer um passeio

por três áreas muito comuns pra gente,

porque talvez esses sejam
os territórios mais simples

ou mais básicos da vida da gente,

que é o território que a gente
sempre usa acoplado aos verbos,

que são os nossos pronomes.

O lugar do "eu", como a gente desperta
um pouquinho nesse lugar do eu,

como a gente desperta nesse lugar do nós,

e como a gente desperta no lugar do tu.

Tu é perfeito pra cá.
Pro Rio é você; aqui é tu, mesmo.

Vou trabalhar o eu como um lugar que tem
a ver com a consciência da existência;

a nossa passagem do tempo, que é onde
a gente elabora esse território mais.

Depois nós, não mais
o tempo, mas o espaço;

assim como a gente está agora
aqui, dividindo esse espaço,

e dividimos tantos espaços aí,
em outros lugares,

na cidadania e tanto mais.

E o tu, que tem a ver com essa outra
dimensão da nossa consciência,

que é onde a gente descobre
que a gente está certo ou errado.

O outro é sempre a medida
da nossa liberdade,

a medida em que a gente escuta
uma fala diferente, etc.

E eu vou querer rapidamente
olhar esses territórios,

pra gente pensar o que é
acordar, um pouquinho,

e despertar um pouquinho
nesses territórios.

Então, primeiro, essa relação nossa
com a existência e com o tempo,

em que, muitas vezes, a gente
racionalmente tem que ir pra esse lugar.

Mas acho essas duas histórias
contemplam bem

o lugar de estar acordado no tempo.

Esta primeira história
acho tem origem persa,

é dessas regiões onde eles fazem
esses tapetes inacreditáveis,

que são tapetes que levam décadas,
às vezes, pra serem realizados,

e em que uma pessoa
vai visitar um desses artesãos

e vê esse artesão ainda no meio do trabalho

e pergunta pra ele:

"Você não tem medo de não conseguir
concluir este trabalho?"

E o artesão responde:

"Não, mas não tenho medo de não concluir,
porque eu não o comecei".

Este é um marco, um parâmetro pra nós.

O outro, uma história clássica
lá do Meio Oriente,

onde você tem um senhor de idade já
plantando um cedro

e vem uma pessoa e pergunta:
"Por que você está plantando um cedro?

Porque esse cedro leva
muitos anos pra crescer.

Até poder usufruir da sombra desta árvore,
talvez você não esteja aqui".

E ele fala alguma coisa
semelhante, e ele diz:

"Sim, mas meus antepassados
plantaram cedros pra mim,

e eu estou realizando a mesma coisa".

Assim, por um lado é o despertar

de uma relação nossa
com a própria existência,

com nossa própria finitude,

em que a gente se descobre desperto,

não iniciando nada nem concluindo
quando a gente termina,

de a gente estar de alguma forma
referenciado de outra maneira.

É o que na tradição judaica,
na "Ética dos Pais",

a ética dos ancestrais, por assim dizer,

é um livro só sobre despertares,

tentativas de deixar
um legado dos ancestrais

pra que as pessoas acordem

e que elas possam não ficar adormecidas
durante sua vida, e isso diz:

você não tem que terminar nenhum trabalho.

A vida não tem nada a ver
com conclusão de nada.

Ao mesmo tempo,
você não tem como se eximir

da responsabilidade
de fazer as coisas, de trabalhar.

Esse é um parâmetro de desperto
muito interessante

de a gente se ver
como parte de um processo

em que a gente não tem que terminar
nem vai terminar nada,

mas que a gente tem
uma responsabilidade enorme

de estar aí participando e aperfeiçoando
durante a nossa existência.

E essa relação com o caminho,
que é uma relação sempre tão difícil.

Eu botei aqui uma sobremesa,

porque talvez o lugar da alimentação é
sempre o lugar mais direto pra todos nós.

E, quando a gente é criança,
uma das grandes brigas da vida da gente

é a gente querer comer a sobremesa

e não ter que passar
por todos os outros pratos.

Essa é uma briga que nós fazemos
a vida inteira, como adultos.

A gente está sempre
querendo chegar na sobremesa.

A gente está sempre querendo viver
os processos da vida de forma adormecida.

Então a gente vai ao supermercado
fazer uma compra,

e a gente já constrói a nossa vida,

que é uma maneira mais fácil
pra gente controlar as coisas,

"Vou ao supermercado", e a gente vai
ao supermercado sem estar acordado,

sem estar se relacionando com as coisas
que vão acontecendo pelo caminho,

pelos sentimentos que a gente vai tendo,
pelos vínculos que a gente vai fazendo,

porque a gente está sempre construindo
a nossa vida de chegar nesse lugar final.

E a grande descoberta da sobremesa,

que é, na verdade - estávamos conversando
há pouco sobre a gastronomia -

que é a capacidade de ensinar, neste lugar
que é tão animal, em todos nós,

tão reptiliano que é o estômago,

de poder usufruir toda essa
caminhada nutricional da comida.

E a gente às vezes se esquece.
Porque o que é uma sobremesa?

A sobremesa é a parte da comida

que a gente come quando a gente
já não tem mais fome.

É o lugar da maturidade
da nossa experiência gastronômica.

Porque a gente senta à mesa
morrendo de fome.

E se a gente for comer a sobremesa
na hora em que a gente está com fome,

a gente vai fazer uma coisa
totalmente equivocada;

caloricamente e no sentido,
também, daquela experiência.

Então a gravidade

de a gente estar sempre querendo
produzir esse efeito da sobremesa,

esse efeito infantil de todos nós,

é que a gente acaba saboreando uma coisa

que tem a ver com maturidade,
com estar desperto,

num lugar de fome,
num lugar totalmente equivocado.

Então este é um lugar
pra gente trabalhar um pouco o nosso eu.

O nós.

Eu trago esta breve história do talmude,

do Baba Bathra, que é um dos tratados,

que conta sobre um homem

que estava tirando pedras do seu terreno
e colocando no meio da rua,

e passa um sábio e diz pra ele:

"Por que você está
jogando essas pedras fora,

de um terreno que não é teu,
pra um terreno que é teu?"

E ele ri desse homem,
não entende do que ele está falando.

Passam alguns meses,
ele vende esse terreno,

e um dia ele está andando,
tropeça nas pedras

e se dá conta: "Uau!

Como era sábio esse homem

que me disse que eu estava tirando
do terreno que não era meu

e colocando no terreno que era meu".

Esse é o lugar desperto,

tão, tão na contramão
do que a gente imagina.

Tudo que é do nós,
tudo que tem a ver com o público

é muito mais nosso do que aquilo
que é privado e particular.

E tem que despertar pra enxergar isso,

não é uma coisa muito simples.

Por último, o tu, que é
a nossa relação com o outro,

com o que o outro pensa,

que tem uma função muito importante
pra nos ensinar um pouquinho sobre a vida,

sobre a realidade, de forma despertada,

que é a possibilidade.

Conto pra vocês uma história,

um rabino que recebe
dois indivíduos num litígio.

Eles estão brigando por terras,
por demarcação de terras.

Ele escuta a fala
de um dos que estão em litígio

e, ao término, balança a cabeça,
concordando e diz: "Você tem razão".

Logo depois, ele ouve o outro indivíduo,
que traz os argumentos dele,

e esse indivíduo também apresenta
de maneira contundente ali a opinião dele,

o rabino balança a cabeça
e diz: "Você está certo".

E o secretário, que estava ali
observando tudo isso,

e vendo o rabino
naquele lugar de arbítrio, de juiz,

tendo dito que um está certo
e o outro está certo,

esse secretário diz: "Rabino, por favor,
eles vieram aqui pra decidir um litígio.

Como o senhor diz que este está certo
e que este está certo também?"

E o rabino olha pra ele e diz:
"É, você está certo".

(Risos)

Porque uma das coisas mais incríveis
de a gente estar desperto e consciente

é o fato de que não existe certo e errado.

Existem certos e errados,

mas não necessariamente
você tendo um certo tudo mais é o errado.

A descoberta, a capacidade
da gente conter outras narrativas,

que são as narrativas
do outro, do outro olhar,

isso produz em nós uma capacidade
de lidar com o paradoxal

e termos na nossa própria cabeça
dois certos, três certos,

quantos forem necessários,

pra que a gente possa estar
verdadeiramente desperto.

Então, realmente, rapidamente passando
por todas essas questões

que são pra gente decodificar
ou digerir pela vida afora,

eu queria, rapidamente,
nos poucos momentos que me restam aqui,

antes de a minha finitude
determinar o meu desaparecimento...

(Risos)

Mas eu não tenho que terminar,
eu só tenho que cumprir esses 18 minutos.

Esses dois lugares aqui são
dois lugares muito impressionantes.

Nós todos, pra estarmos despertos,

precisamos saber
que a gente vive num mundo

em que a gente não controla as coisas.

Daí o lugar da fé.

E a palavra graça tem a ver com fé.

Porque as coisas que a gente faz
nem sempre vão dar certo,

vamos ter controle e dar certo.

E todos nós temos que estar
despertos de tal maneira,

que a gente consiga trocar
os grandes problemas da gente,

que são as nossas compulsões,
nossos hábitos, nossos vícios do passado,

e, em relação ao futuro, os nossos medos.

Se a gente ficar engolido pelas nossas
compulsões, pelos nossos hábitos

e pelos nossos medos,

a gente nunca vai ter a graça
de não perder a graça

quando as coisas não acontecem
como a gente espera.

E as coisas não acontecem
como a gente espera,

porque essa é parte
da realidade de não controle

em que a gente está imerso.

E esta segunda aqui, que é o lugar
da gente ter confiança,

fé, de acreditar numa coisa que...

Os americanos usam
uma expressão muito bonita,

que diz: "Muito mais do que o bezerro
quer mamar, a vaca quer dar o leite".

Nós estamos imersos, também, num universo

que, às vezes, não desperto,
a gente não reconhece.

Conto pra vocês uma coisa:
estou saindo daqui correndo

de volta pro Rio, pra um almoço
na casa do Luciano Huck,

que está celebrando eles terem se salvado

de um acidente aéreo um ano atrás.

Nesta semana, uma pessoa
que é diretora da pediatria do INCA,

do Instituto Nacional do Câncer
no Rio de Janeiro,

me ligou e disse: "Nilton, você consegue
um contato com o Luciano?

A gente está fazendo uma reforma,

e precisamos da força dele
pra levantar fundos".

Eu disse: "Vou tentar".

Desliguei o telefone,
toca o telefone, é o Luciano.

Tocou na hora.

Eu disse: "Luciano?"
Ele disse: "É..."

E ele: "Eu queria te pedir um favor".

Eu disse: "Sim?"

"Eu vou fazer uma semana aqui
só de coisas de gratidão

e queria ajudar, de alguma forma.

Você tem alguma ideia de alguma coisa
que eu possa fazer pra ajudar

e celebrar este momento?"

(Aplausos)

Eu disse: "Tenho uma ideia".

(Aplausos)

É esse lugar que eu convido vocês,
agora de manhã cedo, de a gente despertar,

de a gente fazer
esse esforço tão incrível,

porque o que a gente descobre ao despertar
é: "Gevalt! Uau! Que incrível",

e às vezes a gente está dormindo.

Obrigado.

(Aplausos)