В последнее время я размышляю о различии между
добродетелями из резюме и добродетелями из хвалебной речи.
Добродетелями в резюме являются личные качества,
которые вы выставляете на рынок труда.
Добродетели панегирика,
то есть упомянутые в хвалебной речи,
более глубокие. Они показывают, кто вы в глубине души,
как вы поддерживаете отношения с кем-либо,
являетесь ли вы мужественным, любящим, ответственным и последовательным.
Многие из нас, включая меня, скажут,
что добродетели из панегирика важнее.
Но хотя бы в моём случае, о них ли я думаю
бóльшую часть времени? Ответ — нет.
Что ж, я размышлял об этой проблеме,
и мыслителя, который мне помог,
звали Йосеф Соловейчик. Это раввин,
написавший книгу «Одинокий человек веры» в 1965 году.
Соловейчик сказал, что у каждого человека есть две стороны,
которые он называл «Адам I», и «Адам II».
Адам I — мирская, честолюбивая
внешняя сторона нашего характера.
Она хочет строить, творить, основывать компании,
создавать инновации.
Адам II — скромная сторона нашего характера.
Адам II хочет не только творить добро, но и быть добрым,
жить свою жизнь
в уважении к Богу, творению и нашим возможностям.
Адам I хочет завоевать мир.
Адам II хочет найти своё призвание и подчиниться миру.
Адам I ценит успех.
Адам II ценит внутренние стойкость и силу.
Адам I спрашивает, как устроены вещи.
Адам II спрашивает, почему мы существуем на земле.
Девиз Адама I — «успех».
Девиз Адама II — «любовь, искупление и возвращение».
Соловейчик считал, что эти две стороны
нашего характера враждуют.
Мы живём с постоянным внутренним конфликтом
между внешним успехом и внутренним достоинством.
И, по-моему, сложность заключается в том,
что у этих двух сторон
разная логика.
Внешняя логика — экономическая логика:
вход — выход, риск — награда.
Внутренняя сторона нашего характера —
это моральная логика и часто обратная логика.
Дать чтобы получить.
Сдаться чему-то извне,
чтобы получить силу внутри.
Покорить желание, чтобы получить желаемое.
Чтобы выразить себя, нужно забыть себя.
Чтобы найти себя, нужно потерять себя.
Мы живём в обществе, которое предпочитает Адама I
и часто пренебрегает Адамом II.
Проблема в том, что это превращает вас в прагматичное животное,
видящее жизнь как игру,
и вы становитесь холодным, расчётливым созданием,
скатывающимся в посредственность,
когда понимаете, что есть разница
между вами желаемым и вами действительным.
Вы не заслуживаете желаемого панегирика,
вы надеетесь, что вам его просто дадут.
У вас нет глубины убеждения.
У вас нет эмоциональной звучности.
Вы не берётесь за проблемы
длиной более чем в жизнь.
Мне напомнили популярный во все времена
способ постройки прочной части Адам II,
закалки характера.
Веками люди возвращались
в свои воспоминания,
в ценные моменты жизни,
в детство.
Часто наш ум тянется к моменту в прошлом,
к моменту стыда,
свершённого греха, эгоистичного поступка,
упущения, малодушия,
гнева, жалости к себе,
тянется в угоду людям, из страха.
Адам I рождается в опоре на свои сильные стороны.
Адам II рождается в борьбе со своими слабостями.
Вы уходите в себя, находите грех,
который вы совершали многократно,
ваш персональный грех,
из которого рождаются другие,
и вы сражаетесь с ним, боретесь,
и из этой борьбы, из страдания,
рождается сильный характер.
Часто нас не учат узнавать
наш внутренний грех,
в нашей культуре не учат,
как сражаться с ним,
как ему противостоять и как против него бороться.
Мы живём в культуре со складом ума Адама I,
неспособные даже высказаться об Адаме II.
Наконец, вот как Рейнхольд Нибур
резюмировал эту борьбу, жизнь,
прожитую полноценными Адамом I и II:
«Ничего стоящего не достичь за одну жизнь,
поэтому нас должна спасти надежда.
Никакая правда, красота или добро
не понимается полностью в текущем историческом контексте,
поэтому нас должна спасти вера.
Ничего, сколь бы добродетельного, нельзя сделать в одиночку,
поэтому нас должна спасти любовь.
Добродетель не так же добродетельна
с точки зрения друга или врага, как с нашей собственной точки зрения,
поэтому нас должна спасти последняя форма любви —
прощение».
Спасибо.
(Аплодисменты)