Para mim, começou com a música 'gospel'.
Um grupo de mulheres afro-americanas estavam cantando
para as crianças delas que tinham asma
e para vizinhos que tinham câncer.
Era um quadro estranho: essas mulheres
em pé na frente dessas enormes chaminés
que emitiam gás venenoso.
Era enganador, porque a linha fina de fumaça branca parecia muito inocente
mas, à noite, sob a coberta da escuridão,
realmente soltavam a fumaça que era preta e grossa.
Essas mulheres fizeram algo interessante,
interessante para mim como conservacionista:
lançaram essa campanha de preservação através de sua igreja.
Elas se voltaram para tradições que conheciam: música 'gospel', Deus e paixão
e foram contra essa refinaria, no sul de Louisiana,
que não tinha monitores em suas chaminés, e elas venceram.
As emissões das chaminés foram finalmente reguladas.
Essa ideia de colocar religião na preservação
realmente nunca tinha me ocorrido antes.
Tenho trabalhado em preservação por alguns anos
e esta era uma ideia nova.
Seis anos depois que isso ocorreu
eu ia para o sul da Louisiana novamente
e padres estavam distribuindo, nessa vez, vales para comida
e eles estavam orientando alguns observadores de suicidas
dessas famílias de pescadores que tinham sido dizimadas
durante a explosão da Deepwater Horizon (plataforma de petróleo no Golfo do México).
Isso realmente impactou a indústria deles e essas famílias estavam desesperadas.
O que eles fizeram em tempo de crise
foi retornarem a suas tradições, a sua fé,
e a seus líderes religiosos.
Agora --
preservação não pode ser feita por coloração por rádio e por etiquetas de marcação apenas,
não pode ser feita através de pesquisas e conjuntos de dados.
Se a preservação vai ser bem sucedida,
tem que haver uma comunidade
que está vivendo com a questão, vida selvagem, hábitat,
que cuida da vida selvagem como um valor sagrado.
Então, ocorreu-me que eu precisava ir até os líderes religiosos
e começar a falar com eles,
foi quando encontrei os muitos deuses do planeta Terra.
Fui à Mongólia, em 2002, como parte de uma equipe que ia trabalhar
em um projeto de preservação em área de pesca.
Era uma área na fronteira siberiana,
habitada por um povo nômade
que vivia nas barrancas do rio Üür.
O rio Üür também é o lar do taimen,
que é um peixe que atinge 180 libras e seis pés de comprimento,
tornando-o um enorme atrativo para pescadores
que vinham apanhar e liberar peixes voadores.
Havia uma série de pressões sendo colocadas neste peixe à época,
e estávamos realmente tentados a lançar um
tipo de esforço para atingir a comunidade,
tínhamos biólogos de pesca lá,
que estavam marcando os peixes e rastreando seus movimentos.
Mas, a primeira coisa que eu queria fazer com e equipe,
era visitar as famílias e ouvir suas histórias:
o que havia nessa cultura que -- o que eles respeitavam?
O que valorizavam?
Aprendi algumas coisas.
Número um: mongóis vem do acasalamento, muito tempo atrás, de um lobo e uma corça.
Número dois: nesse vale, muito tempo atrás,
um perverso xamã havia aterrorizado o povo,
mas, posteriormente converteu-se ao Budismo assim como os habitantes desse vale.
E número três: a morte de um taimen
se equipara às almas de 999 pessoas sofrendo.
Então, foi ao redor disso que construímos a campanha.
Era uma rota circular na verdade:
reconstruímos um monastério budista
que se tornou um lugar para o Budismo e o diálogo sobre a preservação,
iniciamos um acampamento de verão para crianças -- gratuito --
onde aprenderiam questões de preservação,
aprenderiam a política da preservação, natureza
e também aprendiam sobre a qualidade da água e a atividade pesqueira.
Prosseguimos e fomos capazes, desculpem-me --
fomos capazes de criar esses festivais
que incorporaram as tradições locais e tudo o mais.
E quero dizer que, exatamente agora,
a população de taimen está estável nessa área --
isto é -- começamos o projeto em 2004,
e esse é um dos únicos lugares no mundo que podem fazer essa afirmação.
Quando comecei a observar religiões e culturas,
descobri que cada fé, cada cultura tem uma mensagem sobre ecologia
e a natureza e sua importância.
Por exemplo, no Bhagavad Gita, que é um texto sagrado no Hinduísmo,
eles têm uma citação que diz:
"Ele é o bem-amado que pratica a não violência contra todos os seres vivos."
E, uma observação que é mais condenatória,
na Revelação, na Bíblia cristã, diz:
"Deus destrói, ele que destrói o mundo."
Considerei isso muito interessante
e isso acrescentava uma outra dimensão ao trabalho,
e foi também essa maravilhosa experiência nova para mim
trabalhar com líderes religiosos.
Dei início à organização "The Tributary Fund"
e juntos desenterramos tradições,
ou melhor, descobrimos tradições,
estimulamos as tradições que colocam valor na vida selvagem
e realmente tentamos trazer de volta essas tradições,
ou tentamos fazê-las parte da prática na comunidade e replicá-las e tudo mais.
E quero dar um exemplo de uma das coisas que fazemos, que é o próximo passo:
encontramos essas tradições, o Budismo é um bom exemplo
de pessoas que acreditam que todos os seres sensíveis precisam ser protegidos.
Então trouxemos um grupo de monges budistas para os Estados Unidos
e estamos fazendo isso por quatro anos,
e viram um pesquisador que estava trabalhando com gatos Pallas.
Os gatos Pallas são nativos da Mongólia.
No trabalho que estavam fazendo: eles estavam sedando o gato,
colorindo o gato e coletando óvulos.
Depois que os monges viram isso, houve muita discussão e --
claro que isso provocou e eles disseram:
"Sabe, entendemos que há perigo com relação a esses seres,
entendemos que pode não ser confortável,
especialmente a coleta de óvulos."
Mas os cientistas disseram que esses óvulos são nossa apólice de seguro, essencialmente.
"Se esse animal se extinguir, temos esse material genético", e eles disseram:
"Achamos que esta pesquisa é certa
porque não há nada mais profano do que a ideia de extinção."
Isso é algo que realmente nos impulsiona,
essas crenças, essas -- tradições,
estamos encontrando mais e mais delas no Butão, na Mongólia,
estamos trabalhando nos Estados Unidos com uma série de religiões diferentes.
A ciência é importante para entender os limites da preservação,
mas ter crenças e contar histórias é importante para o envolvimento das comunidades locais.
Ambas são essenciais na proteçao da Terra.
Felizmente, temos muitos deuses ao nosso lado.
Obrigada.
(Aplausos)